放下著
心像一面牆，達摩「二入」之理入
禪宗，禪定
〈大學〉〈水五訓〉〈六然訓〉
身心靈正念，佛教正念的不同
正信佛教與神秘經驗
聖嚴法師
近年來，不管是佛教的外部和內部，都有一種追求神祕和相信神祕的趨向，他們認為，不論是為求取現實利益和獲得未來解脫，都可藉著神祕經驗的追求而達到速成的目的。
所謂神祕可以分為兩類
1. 實質利益，物質世界。
聖嚴法師
近年來，不管是佛教的外部和內部，都有一種追求神祕和相信神祕的趨向，他們認為，不論是為求取現實利益和獲得未來解脫，都可藉著神祕經驗的追求而達到速成的目的。
所謂神祕可以分為兩類
1. 實質利益，物質世界。
包括消災免難、增福增壽、生活美滿、事業順利。
2. 心理經驗，精神世界。
心理的神祕經驗是感應、通靈、通神以及興奮、迷幻和滿足，乃至於類似暫時從身心獲得解脫的經驗。
佛法雖不否定神祕經驗的存在和價值，可是並不主張追求身心的神秘經驗。而勸人將身心落實在現實的生活裡，以正常的生活方式調理身心。這是普遍的大眾都應該做得到，能夠做得到的，那就是所謂五戒、十善、八正道等的法門。
神祕經驗是非常動人的，而且很可能是真的，但極少是出於自我努力所得所成。往往是瀰漫於時空之中的靈體，由於你的追求和嚮往，你就變成了他們的工具。
過度迷信（企求）神祕他力，喪失了自己努力的信心。
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1601030763302331:0
---
2. 心理經驗，精神世界。
心理的神祕經驗是感應、通靈、通神以及興奮、迷幻和滿足，乃至於類似暫時從身心獲得解脫的經驗。
佛法雖不否定神祕經驗的存在和價值，可是並不主張追求身心的神秘經驗。而勸人將身心落實在現實的生活裡，以正常的生活方式調理身心。這是普遍的大眾都應該做得到，能夠做得到的，那就是所謂五戒、十善、八正道等的法門。
神祕經驗是非常動人的，而且很可能是真的，但極少是出於自我努力所得所成。往往是瀰漫於時空之中的靈體，由於你的追求和嚮往，你就變成了他們的工具。
過度迷信（企求）神祕他力，喪失了自己努力的信心。
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1601030763302331:0
---
〈放下著〉 聖嚴法師
他放不下自己，心中梗著非常大、非常粗、非常重的「我」，執著自己的想法、作法、人格等等，但提不起自己和他人的義務與責任。
他放不下自己，心中梗著非常大、非常粗、非常重的「我」，執著自己的想法、作法、人格等等，但提不起自己和他人的義務與責任。
這則公案所講的「放下」，是另一個層次，那就是自認已經放下，到處告訴別人他已放下，也在叫人放下。
真正的放下是，既不認為自己已放下，也不以為自己放不下。應該擔起的責任和義務照樣去做，應該接受的權利若能以之造福人群，也可以接受。
放下的意思並不是什麼也沒有、什麼也不要，而是心中沒想到：「這是我的，那不是我的；這是我不要的，那是我非要不可的。」
即使是成佛的念頭也要放下，這才叫放下。
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1592032284202179:0
---
真正的放下是，既不認為自己已放下，也不以為自己放不下。應該擔起的責任和義務照樣去做，應該接受的權利若能以之造福人群，也可以接受。
放下的意思並不是什麼也沒有、什麼也不要，而是心中沒想到：「這是我的，那不是我的；這是我不要的，那是我非要不可的。」
即使是成佛的念頭也要放下，這才叫放下。
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1592032284202179:0
---
心像一面牆，達摩「二入」之理入
要如何才能證悟到這一點呢？
菩提達摩給了我們兩種途徑：第一種是理入－不需要研讀經教或修行，也沒有什麼要說或要做的，只要讓你的心像一面透明透亮、如如不動的牆。
你可以在牆上面掛東西，也可以在上面塗寫，但牆本身不會改變。就是這樣，在這種證悟的狀態下，你的心可以擁有知識和經驗，但不會受它影響。事實上，心中空無一物，就像牆的本質不會隨著掛在牆上的東西而增加或減少。
當心迷惑時，你以為內心的種種就是你自己，於是不斷想擺脫某些東西，放進其他東西，反而使內心更加騷動和迷惑。心是很奇怪的，當你不需要一些東西時，偏偏不請自來，老是在心中出現。而當你需要某些東西時，卻又遍尋不著，怎麼想也想不起來。
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1632026506869423
---
蒙田：做自己的事，懂自己的心
事情可能都有它本身的重要性、尺度和條件。但是事情臨到我們，心靈就會按照自己的意思去任意修飾。
--
日本戰國時代武將黑田孝高（西元1546～1604年），自期「如水」，〈水五訓〉
一、以己之行推送它物，是為水也。
二、遇阻則奮，其勢勃發，是為水也。
三、自尋其向，是為水也。
四、自潔滌人，清濁能包，是為水也。
五、匯聚為海，蒸散形雲，凝結成雨，遇冷化冰，而其性如一，是為水也。
自㝷其向，自潔滌人，清濁能包。以己之行推送它物，遇阻則奮，其勢勃發。
匯聚成海，蒸散成氣，騰化形雲，凝結成雨，遇冷化冰，而其性如一。
--
明代理學家 崔銑〈聽松堂語鏡〉〈六然訓〉
自處超然，處人藹然，有事斬然，無事澄然，得意淡然，失意泰然。
心
靜定，靜慮
萬變如一
佛家理入
理學六然訓，大學，儒
如水，道
人最在意的是自己，自己的痛是最痛，自己的苦是最苦。
有文章說要加強自我意識，自我意識一詞常使人誤解 = 加強放大自我的意識。
許多狀況的癥結常是自我（彰顯）很強，但心理能力弱。
聖嚴法師
有時我會遇到一些人，將我視為偉大的導師。對於這樣的人，通常我會說：「抱歉，要讓你失望了！請不要把我當成聖人，否則你最後會對我造成傷害。」為什麼有人要裝成他人理想中的對象，讓人心存幻想呢？
這是增加自己的痛苦。我們大多數的痛苦，就是來自於自己或他人對我們不切實際的要求。
菩提達摩告訴我們的是什麼？
一切眾生皆有佛性，只是還沒有體悟到。
這是增加自己的痛苦。我們大多數的痛苦，就是來自於自己或他人對我們不切實際的要求。
菩提達摩告訴我們的是什麼？
一切眾生皆有佛性，只是還沒有體悟到。
要如何才能證悟到這一點呢？
菩提達摩給了我們兩種途徑：第一種是理入－不需要研讀經教或修行，也沒有什麼要說或要做的，只要讓你的心像一面透明透亮、如如不動的牆。
你可以在牆上面掛東西，也可以在上面塗寫，但牆本身不會改變。就是這樣，在這種證悟的狀態下，你的心可以擁有知識和經驗，但不會受它影響。事實上，心中空無一物，就像牆的本質不會隨著掛在牆上的東西而增加或減少。
當心迷惑時，你以為內心的種種就是你自己，於是不斷想擺脫某些東西，放進其他東西，反而使內心更加騷動和迷惑。心是很奇怪的，當你不需要一些東西時，偏偏不請自來，老是在心中出現。而當你需要某些東西時，卻又遍尋不著，怎麼想也想不起來。
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1632026506869423
---
蒙田：做自己的事，懂自己的心
事情可能都有它本身的重要性、尺度和條件。但是事情臨到我們，心靈就會按照自己的意思去任意修飾。
--
日本戰國時代武將黑田孝高（西元1546～1604年），自期「如水」，〈水五訓〉
一、以己之行推送它物，是為水也。
二、遇阻則奮，其勢勃發，是為水也。
三、自尋其向，是為水也。
四、自潔滌人，清濁能包，是為水也。
五、匯聚為海，蒸散形雲，凝結成雨，遇冷化冰，而其性如一，是為水也。
自㝷其向，自潔滌人，清濁能包。以己之行推送它物，遇阻則奮，其勢勃發。
匯聚成海，蒸散成氣，騰化形雲，凝結成雨，遇冷化冰，而其性如一。
--
明代理學家 崔銑〈聽松堂語鏡〉〈六然訓〉
自處超然，處人藹然，有事斬然，無事澄然，得意淡然，失意泰然。
---
Ｑ：禪宗就是禪定嗎？
Ａ：不。禪宗和禪定是有分別的，因為，禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。
「禪宗」一名，是在中國創立的，當佛陀的時代，並沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的。戒、定、慧，稱為三無漏學，三者缺一不可，三者相互關聯，相互助長，成一螺旋形的狀態。
由戒生定，由定發慧，由慧起修，─直向解脫之道上昇。其中的定，就是禪定。
同時，定的種類也有很多，有佛教的出世定，稱為「滅盡（了煩惱的）定」，佛教修世間定，是以進入出世間定為目的，為根本淨禪。
有外道凡夫乃至畜類的世間定，就是通常所稱的四禪八定。四禪八定，也是佛教出世定的過程，唯因外道修世間定是以生天為目的，所以外道稱為世間禪。
在佛教的禪定中，也分有小乘禪與大乘禪，小乘禪是以解脫生死為目的。
大乘禪是以藝術化的生活為目的，比如中國的禪宗，以為擔柴挑水都是禪，吃飯睡覺也是定，是重於精神的寧靜不動，而不執著肉體的枯坐守寂。
事實上，中國的禪宗，乃是重於悟而不重於定的。不主張神通。
禪與定，乃是梵語禪那（Dhyāna）的音義合璧，是靜慮的意思，故也可以翻譯為定。
聖嚴法師《正信的佛教》
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1558534984218576:0
--
Ａ：不。禪宗和禪定是有分別的，因為，禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。
「禪宗」一名，是在中國創立的，當佛陀的時代，並沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的。戒、定、慧，稱為三無漏學，三者缺一不可，三者相互關聯，相互助長，成一螺旋形的狀態。
由戒生定，由定發慧，由慧起修，─直向解脫之道上昇。其中的定，就是禪定。
同時，定的種類也有很多，有佛教的出世定，稱為「滅盡（了煩惱的）定」，佛教修世間定，是以進入出世間定為目的，為根本淨禪。
有外道凡夫乃至畜類的世間定，就是通常所稱的四禪八定。四禪八定，也是佛教出世定的過程，唯因外道修世間定是以生天為目的，所以外道稱為世間禪。
在佛教的禪定中，也分有小乘禪與大乘禪，小乘禪是以解脫生死為目的。
大乘禪是以藝術化的生活為目的，比如中國的禪宗，以為擔柴挑水都是禪，吃飯睡覺也是定，是重於精神的寧靜不動，而不執著肉體的枯坐守寂。
事實上，中國的禪宗，乃是重於悟而不重於定的。不主張神通。
禪與定，乃是梵語禪那（Dhyāna）的音義合璧，是靜慮的意思，故也可以翻譯為定。
聖嚴法師《正信的佛教》
https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1558534984218576:0
--
大學之道，在明明德，在清明，
在止於至善，知止而後有定，
定而後能靜，靜而後能安，
安而後能慮，慮而後能得。
楊逵
庶民生活，勞動美學
定而後能靜，靜而後能安，
安而後能慮，慮而後能得。
楊逵
庶民生活，勞動美學
--
梁寒衣講述《達摩四行觀》：
「須把經驗過的，人性人際，負質惡德，一一明瀝而轉，一一諦觀，掏洗與陶煉，方能化為智焰與智覺。」p. 130。
紅螞蟻圖書發行，2011，一版一刷。
---
逝者 是為生者開眼
紅螞蟻圖書發行，2011，一版一刷。
---
逝者 是為生者開眼
如何開眼？
身心靈正念，佛教正念的不同。
心理學化的佛法，是福是禍？
身心靈正念，佛教正念的不同。
心理學化的佛法，是福是禍？
心
靜定，靜慮
萬變如一
佛家理入
理學六然訓，大學，儒
如水，道
人最在意的是自己，自己的痛是最痛，自己的苦是最苦。
有文章說要加強自我意識，自我意識一詞常使人誤解 = 加強放大自我的意識。
許多狀況的癥結常是自我（彰顯）很強，但心理能力弱。
地球靈魂，宇宙靈魂。低階靈魂，高階靈魂。
「階級意識」濃厚的靈性體制，不過是人類欲望的投射。想在另一制度中感受到，自我的獨特性。深受這樣的靈性體制吸引的人，潛在意識中是否也有著濃厚的階級意識？
「階級意識」濃厚的靈性體制，不過是人類欲望的投射。想在另一制度中感受到，自我的獨特性。深受這樣的靈性體制吸引的人，潛在意識中是否也有著濃厚的階級意識？
人間制度有階級，靈魂沒有階級。
只要你真心渴望/誠心渴求，全宇宙的力量都會幫你實現你的願望。
只要你真心渴望/誠心渴求，全宇宙的力量都會幫你實現你的願望。
精緻的話話修飾掉人心深處的慾望。
隱在語言中的暗示，和玄學五術提供的方便法門，又有何二樣？
神秘的力量確實動人，處生活不易的現實，多想能輕鬆一下，多想能不需如此奔波，心力勞苦地活著。人心有時沒那麼強大，走得很累，撐不下去時，方便法門也能是種定的力量。但一心企望，過度想要利用依靠神秘力量，出讓了自己的人生（主導權）。即便動人，即使借用它的力量，也要懂得和它保持適當的距離。
chingling
---
