職人，品牌重要支撐者
技術人才斷層
聚落走流程，品牌合作聯盟
台德菁英計畫，專科學校法
技術人才斷層
聚落走流程，品牌合作聯盟
台德菁英計畫，專科學校法
海王風潮，飄著的泡泡
虛擬產業，文創
台灣品牌發展的空洞與虛無
心靈產業
販售平靜
快餐佛教，快流行
結構鬆散的微權力/ slack-tivism
inability/ immobile
T. S.Eliot 〈The Wast Land〉 1922
愛無能
虛擬產業，文創
台灣品牌發展的空洞與虛無
心靈產業
販售平靜
快餐佛教，快流行
結構鬆散的微權力/ slack-tivism
inability/ immobile
T. S.Eliot 〈The Wast Land〉 1922
愛無能
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日本人不是很喜歡講「一生懸命」嗎？用拼到底的精神做好一件事。我覺得我們也要培養這樣的職人精神。
精細做工，價格不親民。靠異業合作代工補平。
一輩子只會這麼一件事，「一生懸命」算好事嗎？其實我也不知道。我只怕台灣沒有同樣的條件，無法像日本一樣養活那麼多老店…
並非掛上「台灣製造」就一定是品質保證。
國外的工廠可以把這個細節車得又直又平，但是我們合作的工廠卻告訴我辦不到，就算願意支付兩倍的費用，也不敢答應。當品牌做得越來越大，客人越來越有要求時，這樣的小瑕疵，可能就會讓品牌無法繼續走下去。品牌絕對需要製造業的支撐，才有可能真正成長茁壯。
工廠 M 型化，有地理上的落差。
北部，年輕設計。小型或大型工廠，難以符合品質和數量要求。
中南部，技術，平均40/50歲以上，通常技術純熟的一群，外包車縫案件。
成衣紡織業變動歷程，技術人才斷層。
弔詭的玩笑。補強了勞動法令的漏洞，集中在中南部，仍在這行工作的中、老年勞工（通常是技術純熟），卻被迫分散至更微型的空間，在沒有公司勞、健保的保護下，靠着零星的外包車縫案件維生，早已不在修改後的法令保護之下了。
「一生懸命」的職人精神，可能在台灣成衣製造業復現嗎？
https://theinitium.com/article/20170502-taiwan-clothing-industry/
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手工具產業，聚落，走流程。
這樣的聚落，在太平、大里一帶，方圓兩百公尺就有一個，業界稱為「走流程」。就跟中國深圳跑流程可以做出一支手機一樣。這讓業者可以互通有無，彼此分攤設備、模具等成本，降低人力需求，提升交期、速度與彈性，哪怕客戶只要單一個產品，業者照樣能出貨。
差異化，精粹，職人精神。
技術人才斷層，基層人員多靠外勞支撐。訂單和價格控制權集中在國際手工具品牌擁有者的手中，台灣業者開始布局自有品牌經營，甚至號召同業，共同打品牌的合作聯盟。
（note. 約10年後）
https://tw.mobi.yahoo.com/home/有種精神叫打鐵！黑手也能稱霸世界-041457142.html
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技職體系的初衷是「實務大於理論」，但實務工作日新月異，在校園中的教師是否有足夠的知識與能力傳授學生新技能呢？
曾研擬過「台德菁英計畫」與德國廠商合作，結合技術、證照與工作聘書的三合一條件，讓技職生能提早對公司產生認同感，而非普通的實習單位，也彌平了產學之間的落差。但由於《專科學校法》中有規定必修的學分數，學生無法有足夠的時間投入計畫中，實施還需要修法，只差最後一哩路。（note. 約10年後）
前教育部次長周燦德談技職教育：不該強求鴨子學會飛
https://www.thenewslens.com/article/64223
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海王風潮
1999 網路泡沫化。供過於求、市場崩盤。
Andrew Chen〈 Mobile app startups are failing like it’s 1999 〉
開發一個全新功能、能打入市場並獲利的 app ，必須耗費相當長的時間。
一個 app 的問世，從想法成型到設計、編寫、測試、運營，需要開發者花費大量心血。由開發、上架、市場反應、修正，模式和1999相似。過度樂觀的想像，文化氛圍讓開發者想像自己就是Steve Jobs。一開始就期待大成功，燒掉過多資金，後繼無力。
不同處，web 1.0 的泡沫是少數精英的泡沫化，那時只有「精英階層」使用網路。現今社交網路遍佈全世界，和每個人的生活都有著緊密的聯繫，更具普遍性。目前市場仍具潛力，上升期至少還有5 年。
App 爆炸時代：1999 年網路泡沫化重現？
https://www.inside.com.tw/2012/08/21/1999-app-bubble
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無法單方面解約，合約變賣身契。
簽約後如果要解約，雙方需在合約到期前3個月以書面互相通知，否則約就會自動延長1年。
這是雙向的，單方面想解約不行。如果公司不放人，那漫畫家就只能一直待著。
直接買斷。作品用於參賽，得獎等同賣掉。
文創悲歌，合約篇。誤簽「賣身契」 創作者從天堂到地獄https://tw.news.yahoo.com/%E6%96%87%E5%89%B5%E6%82%B2%E6%AD%8C-%E5%90%88%E7%B4%84%E7%AF%87-%E8%AA%A4%E7%B0%BD-%E8%B3%A3%E8%BA%AB%E5%A5%91-%E5%89%B5%E4%BD%9C%E8%80%85%E5%BE%9E%E5%A4%A9%E5%A0%82%E5%88%B0%E5%9C%B0%E7%8D%84-003000213.html
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無法單方面解約，合約變賣身契。
簽約後如果要解約，雙方需在合約到期前3個月以書面互相通知，否則約就會自動延長1年。
這是雙向的，單方面想解約不行。如果公司不放人，那漫畫家就只能一直待著。
直接買斷。作品用於參賽，得獎等同賣掉。
文創悲歌，合約篇。誤簽「賣身契」 創作者從天堂到地獄https://tw.news.yahoo.com/%E6%96%87%E5%89%B5%E6%82%B2%E6%AD%8C-%E5%90%88%E7%B4%84%E7%AF%87-%E8%AA%A4%E7%B0%BD-%E8%B3%A3%E8%BA%AB%E5%A5%91-%E5%89%B5%E4%BD%9C%E8%80%85%E5%BE%9E%E5%A4%A9%E5%A0%82%E5%88%B0%E5%9C%B0%E7%8D%84-003000213.html
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文化創意產業（Cultural and Creative Industry）
「文創產業」四個字是台灣獨創，全世界僅此一家，絕無僅有。
靈感來自於英國布萊爾內閣在 1997 年所推動的「創意產業」，加上 20 世紀中葉由法國社會學家創造的「文化產業」（Culture industries）概念。
文創範疇16 項產業，其中第九項「產品設計展業」。因此燈具、螢幕、玩具，這些身邊隨手可得的產品經過創意設計後，就通通等於文創。
界定的困難不在創意，而在文化。生活即文化。
文化和經濟，澳洲學者大衛索斯比（David Thorsby），四圈同心圓模型。
位於核心的叫做「核心創造藝術」，包括文學、音樂、表演藝術、視覺藝術等。同心圓在往外擴，則是藝術成分較低但具有高度文化意志的「支援性產業」，例如書籍和雜誌出版、電視和廣播等。最外圈則是「週邊性產業」，例如廣告、觀光等。
文化工業（cultural industry）
這四個字誕生於 20 世紀中葉。可大量複製生產的文化產品。學者開始用文化產業來描述一種實際存在的消費行為。在學術上，歐美國家大約經歷了半世紀才逐漸重視文化的商機，開始研究起文化產品的消費、貿易政策等。
文化商品，大衛· 海斯莫汗（David Hesmondhalgh），更清楚的範疇。
國家政策研究基金會副研究員劉新圓歸納，海斯莫汗定義文化產業的標準，在於該產業的主要特徵是否是對「精神」的高度訴求。因此如製造業、運輸業、金融業等訴求偏向「物質性」的，就不是文化產業。
具體來說，消費者願意花錢購買「文化商品」的目的是為了滿足精神需求，而非物質 。當人們對於某些日用品的美感追求超越實用性價值時，這些日用品就可能被納入文化產業的領域。
文化產業（發展）的價值是無法用產值計算的「精神」服務，而國家文化產業的發展，則應當著重在教育和傳承。（偏重精神價值面，非營利面）文化產業，藝術「補助」。未要求資金回收，推廣教育。（應是文化發展，而非產業）
創意經濟
1990 年代開始創意經濟的成長是服務業的兩倍、製造業的 4 倍。他預言 2020 年創意產業的產值將達到驚人的 8 兆美元。例，日本動漫人物。
英國創意產業的核心則是「產業」，有時根本不需要「文化」。並不關心文化多樣性，只關心最後能回收多少經濟利益。創意產業，產業「投資」。斤斤計較花了多少錢。為了營利賺錢。
台灣，錯誤併置了兩套完全不相容的價值系統。
文創產業定義不清的結果，就是政府說不清文創園區成立的目的到底是要展現文化特殊性，還是要幫助藝術家賣出更多商品？
韓國坡州出版城，營利目的，打造產業園區。
1988 年時韓國出版業蕭條，小型出版社必須負擔沉重的印刷、裝訂、物流等後端成本，於是擁有 15 位員工的美術專業書籍出版社「悅話堂」負責人李起雄集結 8 位出版商朋友，發起建立出版園區的夢想。他們希望擴大經濟規模、降低成本，讓做書成為一種生活方式。
歷經冗長的官僚體系後，政府開始鼓勵民間投資進駐，將坡州出版城、周遭連成帶狀區域，成為一個凝聚出版、藝術、電影、娛樂和觀光的產業區。
美國羅德島州的 AS220， 平價空間（Affordable place）
有節制地營利，自給自足的公共空間，以便提供藝術家生活、創作和展演的平價空間。經營目的，創造一個生活環境，聚集類似生活方式的社群加入其中。
（國家發展，生活型態的營造）
在資本主義邏輯下，不管是物質需求還是精神需求，最後都能換算成金錢，只是賺多賺少的差異。文化發展，國家公益性政策。產業經濟，國家經濟政策。
（2者立基點/ 關注點不同，價值衡量準則不同。）
文創園區變大賣場錯了嗎？台灣文創產業的問題不是商業化，而是「錢給誰賺都錯」
https://buzzorange.com/2017/03/09/cultural-creative-industry-problem/
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品牌的根本，品質的承諾與保證。
品牌發展的起源，不脫為了區別品質，而使用標誌來異化產品。
品牌論述
自工業化社會以來，產品大量生產製造，品牌的論述變得更豐富，除了要滿足消費者的心靈層次、還要能夠彰顯社會地位、提供完美的服務，甚至發展到五感的體驗等。
當代品牌發展的最新論述，談及品牌與社會的連結。
在網路普及的世界裡，消費者要求更「透明」的資訊，也因為問責的風氣，企業的品牌發展策略須將「道德（ethics）」與「環境（environment）」整合在企業的商業活動裡，成為品牌資產負債表的一部分。
台灣的品牌發展與塑造，只學到了表面淺薄的展演、品牌的假象，卻忽略了品牌本質的要求與實踐。過度強調故事與包裝，但都是假的。台灣品牌發展的空洞與虛無、故事行銷等的無力與侷限性，倫理消費者如何覺醒、品牌建構如何深化，都是台灣企業發展品牌所不能缺少的關鍵要素。
「玫瑰中毒」，看見台灣品牌發展的空洞與虛無
https://opinion.udn.com/opinion/story/7957/856293
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日本佛具店 改走「心靈產業」風
購物中心內的佛具店，在過去，不是躲在建築物的角落，就是固定與廁所「比鄰而居」。但「心靈工房」卻光明正大坐落在購物中心正中央。擺脫黑沉重， 難以進入的氣氛，吸引年輕人走入。
https://tw.news.yahoo.com/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E5%85%B7%E5%BA%97-%E6%94%B9%E8%B5%B0%E3%80%8C%E5%BF%83%E9%9D%88%E7%94%A2%E6%A5%AD%E3%80%8D%E9%A2%A8-030846099.html---
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現代社會嘈雜和繁忙，讓人難以忍受。“安靜是一種資源”，它可以像淨水或野生蘑菇一樣銷售出去。將來，人們會願意付錢來體驗安靜。在一個嘈雜的世界裡，安靜可以被出售。降噪耳機零售幾百美元，有些為期一周的靜坐冥想課程費用可達數千美元。芬蘭人民發現，“無中生有”是完全可能的。---
販售安靜：這門無中生有的生意
https://www.facebook.com/notes/cacao-mag/%E8%B2%A9%E5%94%AE%E5%AE%89%E9%9D%9C%E9%80%99%E9%96%80%E7%84%A1%E4%B8%AD%E7%94%9F%E6%9C%89%E7%9A%84%E7%94%9F%E6%84%8F/1127923843921031
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快餐佛教
僧侶冥想式的生活方式對iPhone世代的人沒有吸引力。過去三十年，僧人和沙彌在總人口中所佔比例下降了一半多。現在，每1000個人中有5個人是僧人和沙彌，而在政府開始在全國範圍統計相關數據的1980年有11個。
許多社會在現代化過程中，都經歷了從宗教化社會到世俗化社會的漸進式轉變。泰國令人驚訝的地方在於，這種轉變發生在一個壓縮的時間框架內。在相對較短的時期內，當地佛教僧人從道德權威、師長以及社區領導者，履行重要的精神和世俗職能，變成往往只限於定期主持一些儀式的角色。（角色功能）
如今人們喜愛快的東西。為傳播教義，我們必須改變傳授佛教教義的方式，使其變得簡單、容易接受，就像方便麵一樣。但他看到，現代生活和佛教之間存在着基本的衝突。
僧人正在遭遇一場「質與量」的下降，部分是因為年輕人被城市的財富和快節奏生活所吸引。一度在農村地區相當普遍的，小男孩的僧侶教育，現在幾乎完全被國家提供的世俗化教育所取代。過去，男孩們會作為沙彌，在寺院里住上幾個月，曾被認為是男孩走向成年之路的重要一步。如今，如果還有男孩接受剃度，通常會穿上僧袍在寺廟裡住上一周，產生「工廠僧人」這個說法，因為炮製這種僧人的速度是如此之快。
泰國僧侶「與時俱進」
http://cn.nytimes.com/world/20121220/c20thailand/zh-hant/?_ga=1.129600264.568967586.1482678715
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在這座泰國寺院，發財與拜佛兩不誤
http://cn.nytstyle.com/international/20161221/thailand-buddhist-temple-praying-wealth/zh-hant/
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快流行
流行的動力學基本原則，自身的自我發動、自我推動和自我更新的原則。
快流行（fast fasion），速度決勝。異質混搭創造新時尚。
衍生的社會效應以及其中的社會動力邏輯，形式的擬真，山寨風。
品質的差異已不再被重視，快流行只在乎「形似」。在速度王國裡，各大名牌精品的當季創意瞬間就以「擬真物」（simulacre）的型態出現在大街小巷和網購世界。快流行滿足了普羅大眾「你有，我也有」的慾望，並以更快、更廉價、更靈活多變的方式，在風格中製造差異、在混搭中形塑風格。
經濟動力，廉價。
美學動力，混搭（mix-and-match）。
壓垮舊時尚風格邏輯的最後一根稻草。為求速度，「山寨」變得愈來愈天經地義、愈來愈理所當然。時尚圈「市場區隔」的迷思：認為高級精品與仿冒的地攤貨，存在著無法跨越的鴻溝。
併置混搭，風格的混淆使市場區隔變得不再有效。
「併置」（juxtaposition）造就了混搭美學，這是快流行的另一個重大效果。
用羅蘭巴特（Roland de Barthes）的話來說，也就是將不同「語段關連」（relation syntagmatique）的元素（即不同系統、不同類屬中的類項單品），併置在一個新的「系統關連」（relation systématique）中，使其發生意義。明顯的指標，象徵精品的「奢華」（le luxe）界線變得日益模糊。
弔詭，強調「個性」的同時，產生了「去特徵化」與「去個人化」審美陷阱。
根據Michael Soble的定義，所謂的「風格」原本意味著「秀異的（distinctive）、因而可以被認出的生活模式」，它應該是「可以直接被觀察或藉由觀察推論出來」的一套模式。然而混搭美學卻徹底攪亂了風格的文化根源。
生態環保，人道主義，難敵貧富差距下對廉價的需求。
精緻時尚圈，難敵趨同的潮流。
https://twstreetcorner.org/2016/10/18/waiting-lee/
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經濟動力，廉價。
美學動力，混搭（mix-and-match）。
壓垮舊時尚風格邏輯的最後一根稻草。為求速度，「山寨」變得愈來愈天經地義、愈來愈理所當然。時尚圈「市場區隔」的迷思：認為高級精品與仿冒的地攤貨，存在著無法跨越的鴻溝。
併置混搭，風格的混淆使市場區隔變得不再有效。
「併置」（juxtaposition）造就了混搭美學，這是快流行的另一個重大效果。
用羅蘭巴特（Roland de Barthes）的話來說，也就是將不同「語段關連」（relation syntagmatique）的元素（即不同系統、不同類屬中的類項單品），併置在一個新的「系統關連」（relation systématique）中，使其發生意義。明顯的指標，象徵精品的「奢華」（le luxe）界線變得日益模糊。
弔詭，強調「個性」的同時，產生了「去特徵化」與「去個人化」審美陷阱。
根據Michael Soble的定義，所謂的「風格」原本意味著「秀異的（distinctive）、因而可以被認出的生活模式」，它應該是「可以直接被觀察或藉由觀察推論出來」的一套模式。然而混搭美學卻徹底攪亂了風格的文化根源。
生態環保，人道主義，難敵貧富差距下對廉價的需求。
精緻時尚圈，難敵趨同的潮流。
https://twstreetcorner.org/2016/10/18/waiting-lee/
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《The End of Power》，應當翻譯為《權力的終結》，2015年商周出版，翻譯為《微權力》。
1 失序。
2 技術要求降低與知識失傳。言語令人痴迷但「簡化得可怕」。
3 社會運動的庸俗化。
低參與，低影響力的行為，「懶人行動主義」（slacktivism），這樣的行動風險是太沉迷於網路請願，粉絲人數和按讚的數目。所謂「鍵盤革命家」，是不是反倒會是終結革命的存在？
4 不耐煩。
注意力愈來愈縮短，使得其他單一議題很難維持公眾的關注，獲得支持的時間不足夠奠定真實且長久的力量。微權力固然靈活多變，會不會因此讓人們失去長遠的目標和期待？
5 疏離感。
【洛杉磯傳真】 王丹 ／當權力已經不是我們想像的那樣
http://m.ltn.com.tw/news/supplement/paper/1084130
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愛無能
20幾歲到30幾歲的人為什麼無法承諾、無能維持關係。
希望一切光滑美麗，其實是因為承受不了碎裂的、受傷的狀態，而選擇了一條比較好走、但卻走不到目的地的路。
告別愛無能狀態的祕訣，其實就是勇敢，敢於接受不完美，敢於告別平滑，敢於心碎。
低參與，低影響力的行為，「懶人行動主義」（slacktivism），這樣的行動風險是太沉迷於網路請願，粉絲人數和按讚的數目。所謂「鍵盤革命家」，是不是反倒會是終結革命的存在？
4 不耐煩。
注意力愈來愈縮短，使得其他單一議題很難維持公眾的關注，獲得支持的時間不足夠奠定真實且長久的力量。微權力固然靈活多變，會不會因此讓人們失去長遠的目標和期待？
5 疏離感。
【洛杉磯傳真】 王丹 ／當權力已經不是我們想像的那樣
http://m.ltn.com.tw/news/supplement/paper/1084130
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愛無能
20幾歲到30幾歲的人為什麼無法承諾、無能維持關係。
希望一切光滑美麗，其實是因為承受不了碎裂的、受傷的狀態，而選擇了一條比較好走、但卻走不到目的地的路。
告別愛無能狀態的祕訣，其實就是勇敢，敢於接受不完美，敢於告別平滑，敢於心碎。
http://opinion.cw.com.tw/blog/profile/390/article/6062?ext=rel
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無能維持關係的一代：「實現自我」似乎成為唯一的人生目的
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今天許多人在談論的「 愛無能」（Beziehungsunfähigkeit） 與人我聯繫的無能（Bindungsunfähigkeit）（病理上的說法是依附障礙），純粹是普遍追求的自我實現，追求想像中的完美所造成的現象。我們都相信，世界上的某個角落一定還有更適合我、和我互補的人存在，若現有的關係出了問題，這種意識就會更強烈。
不想在自我實現的過程中受到局限，不想讓注意力被其他人事物打斷。
自我如果太過巨大，使我們連自己的伴侶都看不見，就會很容易抹煞掉「關係中重要的是兩人人格的共同發展」這個事實。
在一段親密關係中可以透過對方的眼光，從另一個角度審視自己、重新認識自己。伴侶是我們的明鏡，兩人關係，讓我們透過來自外界的眼光，改善我們為人的良機，因為自我感受與我們給外界的印象極少完全吻合。這個審視過程經常容易帶來「內心衝突」，因此接受這個過程的意願可能愈來愈低。
20到40歲的世代在數位與現實生活中的虛擬存在感與無力感，在愛情、職場、生活關係上的困境。從來沒有一個世代像他們一樣，從小到大一直被灌輸要竭盡所能成為一個獨特的人，自我實現是在每個人心中不斷膨脹的巨大渴望，顛覆了這一代的工作與愛情價值觀，開始不同的探索與尋尋覓覓。
無以定位的兩性關係、虛擬按讚的完美認同感、自我優化信仰下的不安感、懷抱夢想又實現不了夢想以致人生計劃不斷延宕等無力現象。
不想在自我實現的過程中受到局限，不想讓注意力被其他人事物打斷。
自我如果太過巨大，使我們連自己的伴侶都看不見，就會很容易抹煞掉「關係中重要的是兩人人格的共同發展」這個事實。
在一段親密關係中可以透過對方的眼光，從另一個角度審視自己、重新認識自己。伴侶是我們的明鏡，兩人關係，讓我們透過來自外界的眼光，改善我們為人的良機，因為自我感受與我們給外界的印象極少完全吻合。這個審視過程經常容易帶來「內心衝突」，因此接受這個過程的意願可能愈來愈低。
20到40歲的世代在數位與現實生活中的虛擬存在感與無力感，在愛情、職場、生活關係上的困境。從來沒有一個世代像他們一樣，從小到大一直被灌輸要竭盡所能成為一個獨特的人，自我實現是在每個人心中不斷膨脹的巨大渴望，顛覆了這一代的工作與愛情價值觀，開始不同的探索與尋尋覓覓。
無以定位的兩性關係、虛擬按讚的完美認同感、自我優化信仰下的不安感、懷抱夢想又實現不了夢想以致人生計劃不斷延宕等無力現象。
無能維持關係的一代：「實現自我」似乎成為唯一的人生目的
《愛無能的世代：追求獨特完美的自我，卻無能維持關係的一代》，天下雜誌出版
2016年度報告，國內外政經環境持續變動，大眾向內進行自我探索的閱讀趨勢提升，期望藉由閱讀尋找「自我與現實之間的平衡」。心理勵志、手寫習字、熟齡生活仍受到高度關注。
「負能量」另類的勵志書型態隨着社群效應而起，年輕世代，29歲以下的讀者占了45%以上。
社會宣揚的成功顯然不是每個人都做得到，當多數人都達不到目標時，當然要有另一種聲音告訴人們還有另一種成功，否則大家會多痛苦呀？
想要做到跟別人不一樣，本身必須具備天賦或是物質上的條件，並非循着某個標準路徑就能達標，當愈來愈多人體悟到這件事，負能量才會開始流行。與其一味追求上一個世代的成就，不如回過頭來看清事實，認清自己的位置，減少不切實際的幻想，消除求而不得的痛苦根源，才能讓自己過得快樂一點。
價值信仰，買了這類書的人，同時也會購買被歸類在心靈療癒「勵志」的書籍。
（不過是認清自己，認清現實。只是，人們心裏一邊這樣告訴自己，一邊仍响往著美好美夢。）
情緒本身並沒有正負對錯之分，所有的情緒反應都是人們與自我與他人溝通的方式。
情緒的調適可以分成：
「情緒」解決導向，人們如何接受正視自己的情緒。
「問題」解決導向，較接近正能量思考，關注如何務實地解決當下問題。
但是市面上許多正向思考的書籍談的並不是心理調理的歷程，「如果正向思考只是在鼓吹人應該要開心，遇到任何事情不要往負面想，少了中間整理情緒的過程，這就不是健康的心理調整機制，只是一種自欺欺人。」
以自嘲或幽默的方式面對，讓自己不會「一直停留在當下的情緒」（持續發酵），而有相同經歷感受的人們看到後，不論是覺得好笑或是產生共鳴，在當下都被同理到了，無形中也調整了自己。至少，能夠理直氣壯地抒發自己的負能量與厭世情緒，渲洩過後，還有能力持續在這個世界上生存下去，這或許已經是極為重要的進展了。
年輕世代懷抱着強烈的被剝奪感
世代價值觀的斷裂與社會資源分配的不均等
https://theinitium.com/article/20170410-city-negative-energy-revelation/
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中國 網上張老師
「成年早期」（Emerging Adulthood），18至35歲，有着一生中最多的不確定性、要面臨頻繁的分離和變遷、還要做出許多會持續一生的選擇。
上一代人在這個年齡段往往已經完成成家立業、生兒育女等人生任務，也大多在一個地方定居，成年早期是相對短暫。
1980之後，教育年限被拉長，人生選項和以往相比變多。（台灣1970）
明明人生選擇變得異常豐富，但很多人並未感受到與之匹配的快樂。社會競爭很激烈，房價、物價逐節飆升，上升的通道卻漸漸收窄，不安和焦慮成為時代的主題。父母出生在上世紀五十年代末、六十年代初，童年經歷過飢餓，又在文革中度過了一部分青春期，目睹過倫理和價值觀的毀滅。
陳竹和錢莊，「認識自己，探索自己的內心，給自己的人生作出一份私人定製式的目標和期待。」都曾學習心理學，也喜歡閲讀英文文獻，決定開設微信公眾號，向有相同困境的年輕人普及心理學知識和最先進的研究成果。
粉絲將KnowYourself簡稱為「KY」。中國最受關注的泛心理學自媒體和線上社區，微信公眾號、微博和知乎上的粉絲總量超過了250萬。文章動輒幾千字，每篇文的末尾還會列出長長的參考文獻，絕大多數來自外國期刊。主創團隊每天開會，討論各自在生活中面臨的問題，然後拋出來一些「點」。這些「點」正是能夠擊中讀者內心的話題。
一條獨特的情感鏈條，很多讀者將KY當成了「樹洞」。鼓勵粉絲遇到不開心的事或者人生選擇的問題時，通過留言來告訴KY。KY擁有一個後台工作團隊，在48小時內去回覆每一條留言。KY讀者共通性質，複雜度更高的人。
道理我都懂，但我做不到。一個人聽了很多道理，卻沒有真正的體驗性感受，會很難真正去改變。實際體驗的線下活動，不確定自己鬆懈下來的身體會不會很快重回僵硬。
對大時代、大環境感到悲觀和無力時代性、非個人的困境，是KY治癒不了的。
KnowYourself : 療癒焦慮時代的中國年輕人，它為何能說中250萬粉絲的心事？
https://theinitium.com/article/20170712-mainland-knowyourself/
「負能量」另類的勵志書型態隨着社群效應而起，年輕世代，29歲以下的讀者占了45%以上。
社會宣揚的成功顯然不是每個人都做得到，當多數人都達不到目標時，當然要有另一種聲音告訴人們還有另一種成功，否則大家會多痛苦呀？
想要做到跟別人不一樣，本身必須具備天賦或是物質上的條件，並非循着某個標準路徑就能達標，當愈來愈多人體悟到這件事，負能量才會開始流行。與其一味追求上一個世代的成就，不如回過頭來看清事實，認清自己的位置，減少不切實際的幻想，消除求而不得的痛苦根源，才能讓自己過得快樂一點。
價值信仰，買了這類書的人，同時也會購買被歸類在心靈療癒「勵志」的書籍。
（不過是認清自己，認清現實。只是，人們心裏一邊這樣告訴自己，一邊仍响往著美好美夢。）
情緒本身並沒有正負對錯之分，所有的情緒反應都是人們與自我與他人溝通的方式。
情緒的調適可以分成：
「情緒」解決導向，人們如何接受正視自己的情緒。
「問題」解決導向，較接近正能量思考，關注如何務實地解決當下問題。
但是市面上許多正向思考的書籍談的並不是心理調理的歷程，「如果正向思考只是在鼓吹人應該要開心，遇到任何事情不要往負面想，少了中間整理情緒的過程，這就不是健康的心理調整機制，只是一種自欺欺人。」
以自嘲或幽默的方式面對，讓自己不會「一直停留在當下的情緒」（持續發酵），而有相同經歷感受的人們看到後，不論是覺得好笑或是產生共鳴，在當下都被同理到了，無形中也調整了自己。至少，能夠理直氣壯地抒發自己的負能量與厭世情緒，渲洩過後，還有能力持續在這個世界上生存下去，這或許已經是極為重要的進展了。
年輕世代懷抱着強烈的被剝奪感
世代價值觀的斷裂與社會資源分配的不均等
https://theinitium.com/article/20170410-city-negative-energy-revelation/
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中國 網上張老師
「成年早期」（Emerging Adulthood），18至35歲，有着一生中最多的不確定性、要面臨頻繁的分離和變遷、還要做出許多會持續一生的選擇。
上一代人在這個年齡段往往已經完成成家立業、生兒育女等人生任務，也大多在一個地方定居，成年早期是相對短暫。
1980之後，教育年限被拉長，人生選項和以往相比變多。（台灣1970）
明明人生選擇變得異常豐富，但很多人並未感受到與之匹配的快樂。社會競爭很激烈，房價、物價逐節飆升，上升的通道卻漸漸收窄，不安和焦慮成為時代的主題。父母出生在上世紀五十年代末、六十年代初，童年經歷過飢餓，又在文革中度過了一部分青春期，目睹過倫理和價值觀的毀滅。
陳竹和錢莊，「認識自己，探索自己的內心，給自己的人生作出一份私人定製式的目標和期待。」都曾學習心理學，也喜歡閲讀英文文獻，決定開設微信公眾號，向有相同困境的年輕人普及心理學知識和最先進的研究成果。
粉絲將KnowYourself簡稱為「KY」。中國最受關注的泛心理學自媒體和線上社區，微信公眾號、微博和知乎上的粉絲總量超過了250萬。文章動輒幾千字，每篇文的末尾還會列出長長的參考文獻，絕大多數來自外國期刊。主創團隊每天開會，討論各自在生活中面臨的問題，然後拋出來一些「點」。這些「點」正是能夠擊中讀者內心的話題。
一條獨特的情感鏈條，很多讀者將KY當成了「樹洞」。鼓勵粉絲遇到不開心的事或者人生選擇的問題時，通過留言來告訴KY。KY擁有一個後台工作團隊，在48小時內去回覆每一條留言。KY讀者共通性質，複雜度更高的人。
道理我都懂，但我做不到。一個人聽了很多道理，卻沒有真正的體驗性感受，會很難真正去改變。實際體驗的線下活動，不確定自己鬆懈下來的身體會不會很快重回僵硬。
對大時代、大環境感到悲觀和無力時代性、非個人的困境，是KY治癒不了的。
KnowYourself : 療癒焦慮時代的中國年輕人，它為何能說中250萬粉絲的心事？
https://theinitium.com/article/20170712-mainland-knowyourself/
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在每一個領域內，美國人都已經變得更加傾向於保持靜態，不那麼願意冒險。
曾經慣於經常搬遷，以此抓住機會並改變自己的生活。但是，搬到另一個州去生活的美國人的比例比起1950年代和1960年代的水平下降了51％。（前身 移民國家）
曾經極具創業精神，但是在過去一代人的時間裡，初創企業的比例在所有行業活動中都有所下降。千禧一代可能是美國歷史上最缺乏創業精神的一代。自20世紀80年代以來， 30歲以下便擁有企業的美國人的比例下降了65％。（環境允許度）
終生從事一份工作的舊有模式已經結束。但事實上，美國人換工作的頻率比上代人更少，而不是更多。工作重新分配率（一個用來衡量就業流動率的數值）自1990年以來下降了1/4以上。（膠著的機會可能性）
有跡象表明，美國的創新性在下降。埃伯施塔特和考恩以不同的方式描繪了一個正在減速、變得疏離、失去希望，愈發悲傷的國家。經濟衰退、社會不滿和風險規避這三者相互促進。
衰落的21世紀
http://cn.nytimes.com/opinion/20170222/this-century-is-broken/zh-hant/---
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在每一個領域內，美國人都已經變得更加傾向於保持靜態，不那麼願意冒險。
曾經慣於經常搬遷，以此抓住機會並改變自己的生活。但是，搬到另一個州去生活的美國人的比例比起1950年代和1960年代的水平下降了51％。（前身 移民國家）
曾經極具創業精神，但是在過去一代人的時間裡，初創企業的比例在所有行業活動中都有所下降。千禧一代可能是美國歷史上最缺乏創業精神的一代。自20世紀80年代以來， 30歲以下便擁有企業的美國人的比例下降了65％。（環境允許度）
終生從事一份工作的舊有模式已經結束。但事實上，美國人換工作的頻率比上代人更少，而不是更多。工作重新分配率（一個用來衡量就業流動率的數值）自1990年以來下降了1/4以上。（膠著的機會可能性）
有跡象表明，美國的創新性在下降。埃伯施塔特和考恩以不同的方式描繪了一個正在減速、變得疏離、失去希望，愈發悲傷的國家。經濟衰退、社會不滿和風險規避這三者相互促進。
衰落的21世紀
http://cn.nytimes.com/opinion/20170222/this-century-is-broken/zh-hant/---
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1990s / 千禧世代 黑暗還是希望
川普政治
美國的關鍵政治分歧不在於黨派之間或州之間，而在於代際之間。（英國脫歐）
千禧世代（millennial generation，18~35歲）大多反對川普（Donald Trump），並將成為反對川普政策的骨幹力量。年長美國人比較分裂，但川普的基本盤是45歲以上群體。在問題不斷曝出後，年輕選民將拒絕川普，將他視為過去而不是未來的政客。
川普政治
美國的關鍵政治分歧不在於黨派之間或州之間，而在於代際之間。（英國脫歐）
千禧世代（millennial generation，18~35歲）大多反對川普（Donald Trump），並將成為反對川普政策的骨幹力量。年長美國人比較分裂，但川普的基本盤是45歲以上群體。在問題不斷曝出後，年輕選民將拒絕川普，將他視為過去而不是未來的政客。
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1997年時，木村拓哉與松隆子主演的日劇「戀愛世代」中，男女主角間感情的重要象徵物，是一顆所費不貲，也沒有實用價值的水晶蘋果。
但是2016年播出的「那一年我們談的那場戀愛」中，男女主角的定情物，卻是一罐白桃罐頭。越來越多的人只求溫飽，沒有作夢的心思，也自認失去了作夢的權利。
http://newcongress.tw/?p=8303
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2016 每天都可能是「無薪假」：英國零工時契約工的「彈性」人生
他們沒辦法事先做規劃，因為他們不曉得下週甚至明天會不會有工作。
https://theinitium.com/article/20161203-dailynews-zero-hour-contract/
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韓國 全拋世代
http://opinion.udn.com/opinion/story/8231/2269146
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身為被科技、速度與全球化定義的世代青年，須面對無所不在的焦慮，從前的路不好走卻也單純，此刻的人生選擇看似多元，卻相對令人徬徨；取得高學歷仍得從事低專業的第一線服務工作，「知識」越來越像是一則表面光鮮亮麗的謊言，兌換不了實質的理想。
在任何領域，都必須不斷行銷自己的特殊性，才能取得一絲被看見的機會。爆紅與霸凌不過一線之隔，人們最深的恐懼是成為可被隨時取代與丟棄的一項數據。在這種精神分裂的氛圍下，看似汲汲營營處理日常小事，其實是因為活在一個失控的大環境；顯得過於自我，其實是因為恐懼遭世界遺忘。
https://www.thenewslens.com/article/34194
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Roughly a quarter of the world’s people—some 1.8 billion—have turned 15 but not yet reached 30.
In many ways, they are the luckiest group of young adults ever to have existed. So what, exactly, are they complaining about?
Around the world, young people gripe that it is too hard to find a job and a place to live, and that the path to adulthood has grown longer and more complicated.
Today’s under-30s will one day dominate the labour force. If their skills are not developed, they will be less productive than they could be.
http://www.economist.com/news/leaders/21688856-worlds-young-are-oppressed-minority-unleash-them-young-gifted-and-held-back
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困難一直都在，但挑戰現有體制的思想也逐漸萌芽。2008年臉書、推特等社群網站的進入，六年前開始，敘利亞的人們看見了世界的面貌：「原來世界上有這麼多人認為，我們所沒有的權利是理所當然，並且擁有它。」自由女性世界的樣貌深深吸引著敘利亞的年輕女孩們，在人們心裡種下憧憬的火苗，不安、焦躁、不滿激發群眾對於改變體制的訴求。
這可能會是一場漫長的旅途，但也可能很快；也許數十年，也可能只需要幾年光陰。當一切都開始有所改變，至少你可以在影片中看見快樂的Salam和懂得尊重女性的Eyad。
http://www.tedxtaoyuan.com/single-post/2016/11/29/%E7%82%BA%E6%95%98%E5%88%A9%E4%BA%9E%E5%A5%B3%E6%80%A7%E6%AC%8A%E7%9B%8A%E8%80%8C%E5%8A%AA%E5%8A%9B-%E2%94%80%E2%94%80-Eyad-Al-Khayat-%E8%88%87-Salam-Al-Nukta
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數位移民
出社會後才碰到全球網路普及化，慣於使用「單向」傳播工具，大多有「確認訊息傳播者」的天性，通常是透過自己認同、習慣的管道或是親身體驗來建構自己相信的「真相」（事實）。
數位原民
伴隨著網路成長的世代，數位空間與現實生活之間存在的界線十分模糊，「生活=現實+網路」，缺少了網路，人生只剩下 一半；一個人在網路上的ID身分可能跟現實生活中的社經地位等值或甚至更重要。
參政模式
早期「解放政治」(Emancipatory Politics），關心群體在社會脈絡下的剝削、壓迫問題。激進地捲入到從不平等和奴役狀態下解放出來的過程。
「生活政治」（Life Politics），強調從個人層次去關心全球化背景下的個體生活，以及政治對生活自主性的影響。告訴受眾「選擇我，因為我有你相信的價值」，是一種資本市場競爭機制的深化。
研究的調查對象是2004年美國18-25歲的青少年，只在與自身相關議題出現時參與政治。
「生活政治」和「政治消費主義」都具有個人主義與自由主義的本質，與網路環境特有的「去中心化」、強調「個體差異」價值的傾向正好相輔相成，於是造就出了今日我們所見到的數位原民世代：偏好高度客製化、尊重（重視）個體差異、強調資訊公開透明。
（猶如快流行，看似強化差異的背後卻是個體文化特質的銷融）
習慣使用具有「多元」、「雙向」、「即時」、「去中心化」這四個特性的網路作為傳播工具，連帶也影響到思維方式，習慣「去中心化」，透過各種資訊比對以及訊息快速流通來認識世界。
http://opinion.udn.com/opinion/story/8949/1310071
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千禧世代，新媒體
https://theinitium.com/article/20170201-taiwan-ptsyouthnews/
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唐鳳的 VR （拉出心理距離的理性空間）
李安的4k3D（要求心理投注的移情作用）
4K是解析度、清晰度，加上3D，兩個視角去掃射各種的影像資訊，進入腦袋。人在看東西，不是眼睛在看，而是腦子在看，眼睛只是一個鏡片，訊息到了腦子裡面怎麼組合，才是你以為你看到了什麼東西。新的速率、清晰度、解析度、亮度，這些訊息在觀眾腦筋裡的詮釋感是不一樣的，變得更聰明、要求更多、然後情感更豐富。
（更強烈的感官刺激真能帶來更豐富/ 深層的情感嗎？）
過去的影片，像法國人講voyeur，法文的voyeur，是你偷窺到別人的事情，電影有這種興奮感。數位電影，立體面向，不是由你來演，而是有種身歷其境的感覺，有一種認同感、參與感。
http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5078337&utm_source=tw.news.yahoo.com&utm_medium=Referral&utm_campaign=yahoo_news
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韓國 全拋世代
http://opinion.udn.com/opinion/story/8231/2269146
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身為被科技、速度與全球化定義的世代青年，須面對無所不在的焦慮，從前的路不好走卻也單純，此刻的人生選擇看似多元，卻相對令人徬徨；取得高學歷仍得從事低專業的第一線服務工作，「知識」越來越像是一則表面光鮮亮麗的謊言，兌換不了實質的理想。
在任何領域，都必須不斷行銷自己的特殊性，才能取得一絲被看見的機會。爆紅與霸凌不過一線之隔，人們最深的恐懼是成為可被隨時取代與丟棄的一項數據。在這種精神分裂的氛圍下，看似汲汲營營處理日常小事，其實是因為活在一個失控的大環境；顯得過於自我，其實是因為恐懼遭世界遺忘。
https://www.thenewslens.com/article/34194
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Roughly a quarter of the world’s people—some 1.8 billion—have turned 15 but not yet reached 30.
In many ways, they are the luckiest group of young adults ever to have existed. So what, exactly, are they complaining about?
Around the world, young people gripe that it is too hard to find a job and a place to live, and that the path to adulthood has grown longer and more complicated.
Today’s under-30s will one day dominate the labour force. If their skills are not developed, they will be less productive than they could be.
http://www.economist.com/news/leaders/21688856-worlds-young-are-oppressed-minority-unleash-them-young-gifted-and-held-back
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困難一直都在，但挑戰現有體制的思想也逐漸萌芽。2008年臉書、推特等社群網站的進入，六年前開始，敘利亞的人們看見了世界的面貌：「原來世界上有這麼多人認為，我們所沒有的權利是理所當然，並且擁有它。」自由女性世界的樣貌深深吸引著敘利亞的年輕女孩們，在人們心裡種下憧憬的火苗，不安、焦躁、不滿激發群眾對於改變體制的訴求。
這可能會是一場漫長的旅途，但也可能很快；也許數十年，也可能只需要幾年光陰。當一切都開始有所改變，至少你可以在影片中看見快樂的Salam和懂得尊重女性的Eyad。
http://www.tedxtaoyuan.com/single-post/2016/11/29/%E7%82%BA%E6%95%98%E5%88%A9%E4%BA%9E%E5%A5%B3%E6%80%A7%E6%AC%8A%E7%9B%8A%E8%80%8C%E5%8A%AA%E5%8A%9B-%E2%94%80%E2%94%80-Eyad-Al-Khayat-%E8%88%87-Salam-Al-Nukta
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數位移民
出社會後才碰到全球網路普及化，慣於使用「單向」傳播工具，大多有「確認訊息傳播者」的天性，通常是透過自己認同、習慣的管道或是親身體驗來建構自己相信的「真相」（事實）。
數位原民
伴隨著網路成長的世代，數位空間與現實生活之間存在的界線十分模糊，「生活=現實+網路」，缺少了網路，人生只剩下 一半；一個人在網路上的ID身分可能跟現實生活中的社經地位等值或甚至更重要。
參政模式
早期「解放政治」(Emancipatory Politics），關心群體在社會脈絡下的剝削、壓迫問題。激進地捲入到從不平等和奴役狀態下解放出來的過程。
「生活政治」（Life Politics），強調從個人層次去關心全球化背景下的個體生活，以及政治對生活自主性的影響。告訴受眾「選擇我，因為我有你相信的價值」，是一種資本市場競爭機制的深化。
研究的調查對象是2004年美國18-25歲的青少年，只在與自身相關議題出現時參與政治。
「生活政治」和「政治消費主義」都具有個人主義與自由主義的本質，與網路環境特有的「去中心化」、強調「個體差異」價值的傾向正好相輔相成，於是造就出了今日我們所見到的數位原民世代：偏好高度客製化、尊重（重視）個體差異、強調資訊公開透明。
（猶如快流行，看似強化差異的背後卻是個體文化特質的銷融）
習慣使用具有「多元」、「雙向」、「即時」、「去中心化」這四個特性的網路作為傳播工具，連帶也影響到思維方式，習慣「去中心化」，透過各種資訊比對以及訊息快速流通來認識世界。
http://opinion.udn.com/opinion/story/8949/1310071
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千禧世代，新媒體
https://theinitium.com/article/20170201-taiwan-ptsyouthnews/
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唐鳳的 VR （拉出心理距離的理性空間）
李安的4k3D（要求心理投注的移情作用）
4K是解析度、清晰度，加上3D，兩個視角去掃射各種的影像資訊，進入腦袋。人在看東西，不是眼睛在看，而是腦子在看，眼睛只是一個鏡片，訊息到了腦子裡面怎麼組合，才是你以為你看到了什麼東西。新的速率、清晰度、解析度、亮度，這些訊息在觀眾腦筋裡的詮釋感是不一樣的，變得更聰明、要求更多、然後情感更豐富。
（更強烈的感官刺激真能帶來更豐富/ 深層的情感嗎？）
過去的影片，像法國人講voyeur，法文的voyeur，是你偷窺到別人的事情，電影有這種興奮感。數位電影，立體面向，不是由你來演，而是有種身歷其境的感覺，有一種認同感、參與感。
http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5078337&utm_source=tw.news.yahoo.com&utm_medium=Referral&utm_campaign=yahoo_news
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