祁家威
同志文學
酷兒理論
身體結構，性別界線
anatomical distinctions，people at the edge of anatomy
印度跨性別女神
叛逆處女，沙漠之母
張君玫，性別化，當代意識
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「佛教說的布施有三種，財布施：分享你的錢財；法布施：分享你的知識；而第三種最難，無畏布施：分享你的勇氣，讓別人有勇氣做他自己，並且喜歡自己。」
一場晚了20年的聚會‧‧‧那年北一女同學之死
http://www.setn.com/news.aspx?newsid=202940
同志文學
酷兒理論
身體結構，性別界線
anatomical distinctions，people at the edge of anatomy
印度跨性別女神
叛逆處女，沙漠之母
張君玫，性別化，當代意識
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「佛教說的布施有三種，財布施：分享你的錢財；法布施：分享你的知識；而第三種最難，無畏布施：分享你的勇氣，讓別人有勇氣做他自己，並且喜歡自己。」
一場晚了20年的聚會‧‧‧那年北一女同學之死
http://www.setn.com/news.aspx?newsid=202940
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無畏布施。
他的存在，在無形中，即給予一群人活下去的勇氣與希望。
楊索專文：當路不再孤單─想起祁家威
http://www.storm.mg/article/54967
http://www.nextmag.com.tw/breaking-news/people/20140923/8417673
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作為弱勢文學的同志文學，並不是要讓讀者「看見」史實，而是要讓讀者「感受」放在歷史中的種種感覺：文學並沒有「展示」歷史真相的義務，卻有讓讀者「回味」（即，再一次感受）種種委屈的力量。文化詮釋權的工作，並不是要還原「歷史真相」（歷史真相，有誰能夠客觀說清楚？），而是要為種種委屈提出多軌的解釋。一甲子以來，國人對於情慾的恐慌、對於身體的嫌惡、針對女性的歧視、對於警察國家的畏懼、對於美國霸權的膜拜、漢人對原住民進行的「物化」，共同造就了層層疊疊的難言之隱，都在文學留下痕跡。回味歷史座標上的同志文學，也就是換個角度回味台灣歷史。紀大偉專文：同志文學，何去何從？
異性戀正常化
視男性與女性為唯二的性別，而男性作男性化的行為、女性作女性化的行為是自然的，同時異性戀是唯一「正常」的性取向。
性別身分的操演性
因為規範的約束和禁忌的力量，人類遵循這種操演，這種「會被社會排斥」的威脅進一步迫使規範生產出性別。最後，出現了性別角色和異性戀的「自然性」。
巴特勒 酷兒理論
---身體結構／性別界線，明確？模糊？
Ted Talk
Alice Dreger works with people at the edge of anatomy, such as conjoined twins and intersexed people. In her observation, it's often a fuzzy line between male and female, among other anatomical distinctions. Which brings up a huge question: Why do we let our anatomy determine our fate?https://www.ted.com/talks/alice_dreger_is_anatomy_destiny
人與神的角色轉換， 印度跨性別女神的節日
https://m.cn.nytstyle.com/culture/20160725/india-transgender/zh-hant/?utm_source=fb-nytimeschinese&utm_medium=social&utm_campaign=cur
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職場那道「無形的高牆」
在人們既定的印象中，「摔角」就是個訴諸暴力、專屬男性的體壇項目，但相反的，它更關乎的是如何「運用速度、身手、大腦和精準的判斷」，進行一場富有思考的肢體對抗。勝負的關鍵不在於如何傷害對手，而是以戰術有效的進攻防守，從對峙中佔得上風。
恐懼，從何而來？
2017《我和我的冠軍女兒》阿米爾罕 打敗對手前，要先戰勝自己
https://flipedu.parenting.com.tw/article/3336
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在當時的羅馬法律中，當女性被丈夫休掉、喪偶，或是生產少於三個孩子時，才擁有經濟獨立的權利，也就是成為獨立的個體。而為了擺脫法律制度的束縛，有些上層社會婦女為了自由地支配財務，不惜將自己登記為妓女身分。
基督徒婦女保持貞潔的誓言，獻身於宗教，也是絕佳的法律漏洞。「處女化」成為破除世俗規範的運動，獻身宗教不僅瞬間掙脫了性別的枷鎖，還能夠自由自在地傳道成為其社群領袖帶領信徒。
公元三世紀末期，羅馬帝國皇帝戴克里先（Diocletian）下令大規模地攻擊維持貞潔的基督徒女性，任何拒絕結婚的女性都被強姦或強迫賣身。
當基督教規模壯大並進入政治領域後，主要目標變成強化其教義和制度的組織。其中一個重要的決策是：女性將不得成為牧師、先知或施洗者，她們過去的事跡也將不被留存。
當時有許多男性和女性信徒進入曠野，在埃及、敘利亞、波斯和現今的土耳其等地居住，全然放棄物質世界並尋求專注、獨立的靈修生活，只藉由當地社區或鬆散的隱士社群生存。他們後來被稱為「沙漠之父」和「沙漠之母」，並成為最早的修道院雛形。
基督教在許多女性領袖的支撐下逐漸壯大，她們做出的犧牲和貢獻並不比男性少，然而，如今我們卻只能透過歷史中的男性，才能看見這些強大的女性。
叛逆處女與沙漠之母：早期基督教中的強大女性
https://www.mplus.com.tw/article/1339
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不同於希臘文化的部族
《亞馬遜女戰士》（The Amazons）艾德里安‧梅約（ Adrienne Mayor）
http://www.natgeomedia.com/news/ngnews/9244
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張君玫，性別化，當代意識
比起任何現成的答案，提問的方式是更關鍵的。因為，問題的架構決定了你可能前往的方向。女性主義社會學家的界線思考，問題意識的架構
女性主義的性別意識，社會學者的當代意識。
何謂當代意識
社會學的誕生，對「新」的體察，對「舊」的批判
社會學內在的當代歷史意識非常值得重視。所有的教條傾向都是源自於遺忘，遺忘了過去和現在的交織、當代和當下的不斷流逝，以及具體社會存在的歷程動態。
社會學的當代意識缺少的面向，研究者本身的社會存在如何影響他的研究
社會學家本身的生存處境是關鍵的，其社會物質條件和歷史文化脈絡，是進行社會學知識建構的核心立足點。
這個「我」，交織著許多不同的存在處境與樣貌，包括身體、性別、階級、文化等屬性與背景。身為一個社會學家，理論上對於自身所擁有的每一個「身份」都應該具備反思，必須有能力和意願去思考自身的社會性，如同必須有能力和意願去思考整體社會的結構與過程。
何謂女性主義
女性主義，基本上是一組提問的方式，環繞在我們身為性別化的社會存在所持續面臨到的處境。關於人類性別化存在的問題意識。
性別化，而非性別，語言的複雜動態
「性別化」並不是單一的賦予或取得性別，而涉及了持續而交織的過程，以及相關的權力與資源分配狀態。女性主義的問題意識，表現的形式千百萬種，彼此之間有激烈的爭議，但都還環繞著性別化的正當性和正義問題。
性別化的問題意識除了涉及對於人類的性別區隔之外，也延伸到非人類存在物的階層化分類，人文高於自然的預設，人類高於動物的姿態。女性主義思潮中對於分類階層化的敏感程度不一，但確實似乎比傳統社會學科更充分意識到被壓迫者的人類和動物連結。
「女」或woman, female，陰性詞彙在定義上的相對劣勢，不僅映照/ 對應著社會結構上的劣勢，也相當程度透過種種機制成為那些被歸類到其中者的內在意識。
學科分界的佈局，社會學和女性主義，對比。
社會學，不斷尋求新的探問方式，透過排除其他領域或方法，建立適於現代資本主義社會的研究學科。在制度化之後，經過全球社會局勢的變遷，重新思考跨科系的可能性。
女性主義，為一種問題意識，沒有學科的分界，而是原本在各自專業領域中的思考者，把性別化的問題意識帶入學科，同時也把學科的獨特方法帶進入女性主義的論述場域。
跨科系的界線消融？
關於界線消失的假象並非單純的錯誤，症狀，對界線的焦慮，脫離身體限制的意識論幻想。種種界線從未消失，而是用不同的方式在展露、變形、破裂與滲漏，同時，或許更重要的，進行重組。
回歸到個別的人類思考者，都有著特定的存在處境，以及特殊的學科背景訓練。一個思考者必須在自身界線上重新組織相關取向或方法之間的關係。這是我看待自身專業的方式，不是狹隘的認同，而是更具體與動態的處境認知。
https://twstreetcorner.org/2016/07/26/chuangchunmei/
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