許煜，科技全球化的失控螺旋，重置現代性
大中華未來主義（sinofuturism），亞洲未來主義（asian futurism）
加速主義
戰略，再平衡
意象思維
大中華未來主義（sinofuturism），亞洲未來主義（asian futurism）
加速主義
戰略，再平衡
德勒茲，第三條路
感知取代認知
感知取代認知
流變的當下，矛盾的共存
跳不出二元對立性的思維意象思維
李開復，人工智慧的威脅
情感勞動，台灣核心競爭力
未來生活型態
slow professor
虛的能力與價值，自緩慢時刻沉潛而來
拉圖爾，人類紀困境及解決方法。重置現代性。情感勞動，台灣核心競爭力
未來生活型態
slow professor
虛的能力與價值，自緩慢時刻沉潛而來
歐美左翼的問題在於對技術的漠視。在cyborg逼近的時代，提醒人們警惕超人類主義，因超人類主義本身是一種更刺激的消費主義，而在現代性危機面前，每個文化都要重新發明自己的宇宙技術論。
《論中國的技術問題》
（The Question Concerning Technology in China. An Essay in Cosmotechnics, 2017年初出版）
人類紀，人類的活動已影響了地質化學（geochemical）活動。現代化，全球的技術化，科技全球化帶來的巨變。
現代性，十七世紀在歐洲，認識論和方法論上的斷裂。
現代化，這些新的知識體系在地域上的擴張。同時也是，單邊全球化。
有沒有一種不徹底毀滅現代西方，同時仍能鞏固其地位的方法？
黑格爾《精神現象學》“苦惱意識”，意識到自身的矛盾，但又超越不了這種矛盾。
看見差異性
現在被視為失敗的多元文化主義（multiculturalism），背后是單邊全球化。現代化造成了dis-orientation，不只是失向，而且失去了東方性，誤以為東西方是同一根源，失去了歷史性的思考。
應該比右翼和新反動主義者走得更遠，從絶對的不同開發出相同，而先明白中國（東方）跟西方的不同，最終才能達到如拉圖爾和其他關注人類紀的哲學家和人類學家所说 的共存（co-existence），也就是说文化的多元化成為整個全球化裏的核心，而不是表面。
單邊全球化
1. 國家治理層面。
2.文化產業。文化上，表面裝飾性不同的差異。
傳統實體化（substantialisation），文化工業，把傳統實體化成旅遊紀念品。
將傳統去實體化。傳統是一直處於變化之中的，從先秦到宋明，傳統的精神保留了下 來，有些是有用的，可以支持我們解決當前的問題，但是答案不是已經在那裏，答案是要被發明。
誰規定不能將東方思想帶入西方理論？
中國（華人文化主導的社會）一直缺少對西方技術的哲學性思考，傳統可不可以以另外一種新的方式回歸，可以將它變成一種批判理論。所謂霸權，有時候是無意識自己加在自己身上的。
從過去尋找來的思想資源，跟現在的科技怎麼結合？
先要系統性地分析中國技術思想。
器和道之間關係的變化。
1. （華人文化）知識論在現代化過程中都是被邊緣化的，那麼這種知識論可以怎樣被重新搬進來。
2. 知識型問題為 sensibility（感知性）的問題，是不同知識領域的基礎和連結。
福柯談知識型（episteme），覆蓋了三種，文復興時期、古典時期、現代時期。但我們不能把福柯照搬過來，他為我們提供的是方法論。福柯是一個歷史學家，思考歷史的人，歷史總是獨特的。而哲學總是需要去回答「所處時代的問題」。但不少研究福柯的人都忽略了」。（華人文化）知識型的問題必須被重新思考。知識型的轉變總對應着一個時代性的轉變，也就是说當有一個歷史性的危機出現的時候，就會發展出新的知識型來對應。
古中國文化，三個可能的知識型的轉變。（共同點，2種異質概念結合。）
1. 周室衰退，儒家「復禮」。道家「自然」。漢代，董仲舒，儒家與黃老結合的天人觀固定下來。
2. 唐代末期，佛教成為主導。宋代理學所代表的道德宇宙論出現。公元十一世紀，宇宙發生論 （cosmogony）與道德觀以更嚴謹的形式結合。
3. 兩次鴉片戰爭之后整個現代化運動中，魏源、維新派，「中學為體，西學為用」，但最終在西方科技的衝擊下淪為了完全的西方化。
理解這個過程很重要，它容許我們避免重覆錯誤，同時理解文化內裏的創造力。
--
這次的西化和現代化是跟歷史上一樣的知識型轉變，還是一次史無前例的斷裂？
東西方對技術不同的觀念。
如果現代性所標誌的是一種技術的無意識 （technological unconsciousness），那麼現代性終結的標誌的便是一種技術意識（technological consciousness）。
從神話以及宇宙論的解度來切入。哲學思考無法脫離神話。
人類紀，人類的活動已影響了地質化學（geochemical）活動。現代化，全球的技術化，科技全球化帶來的巨變。
現代性，十七世紀在歐洲，認識論和方法論上的斷裂。
現代化，這些新的知識體系在地域上的擴張。同時也是，單邊全球化。
有沒有一種不徹底毀滅現代西方，同時仍能鞏固其地位的方法？
黑格爾《精神現象學》“苦惱意識”，意識到自身的矛盾，但又超越不了這種矛盾。
看見差異性
現在被視為失敗的多元文化主義（multiculturalism），背后是單邊全球化。現代化造成了dis-orientation，不只是失向，而且失去了東方性，誤以為東西方是同一根源，失去了歷史性的思考。
應該比右翼和新反動主義者走得更遠，從絶對的不同開發出相同，而先明白中國（東方）跟西方的不同，最終才能達到如拉圖爾和其他關注人類紀的哲學家和人類學家所说 的共存（co-existence），也就是说文化的多元化成為整個全球化裏的核心，而不是表面。
單邊全球化
1. 國家治理層面。
2.文化產業。文化上，表面裝飾性不同的差異。
傳統實體化（substantialisation），文化工業，把傳統實體化成旅遊紀念品。
將傳統去實體化。傳統是一直處於變化之中的，從先秦到宋明，傳統的精神保留了下 來，有些是有用的，可以支持我們解決當前的問題，但是答案不是已經在那裏，答案是要被發明。
誰規定不能將東方思想帶入西方理論？
中國（華人文化主導的社會）一直缺少對西方技術的哲學性思考，傳統可不可以以另外一種新的方式回歸，可以將它變成一種批判理論。所謂霸權，有時候是無意識自己加在自己身上的。
從過去尋找來的思想資源，跟現在的科技怎麼結合？
先要系統性地分析中國技術思想。
器和道之間關係的變化。
1. （華人文化）知識論在現代化過程中都是被邊緣化的，那麼這種知識論可以怎樣被重新搬進來。
2. 知識型問題為 sensibility（感知性）的問題，是不同知識領域的基礎和連結。
福柯談知識型（episteme），覆蓋了三種，文復興時期、古典時期、現代時期。但我們不能把福柯照搬過來，他為我們提供的是方法論。福柯是一個歷史學家，思考歷史的人，歷史總是獨特的。而哲學總是需要去回答「所處時代的問題」。但不少研究福柯的人都忽略了」。（華人文化）知識型的問題必須被重新思考。知識型的轉變總對應着一個時代性的轉變，也就是说當有一個歷史性的危機出現的時候，就會發展出新的知識型來對應。
古中國文化，三個可能的知識型的轉變。（共同點，2種異質概念結合。）
1. 周室衰退，儒家「復禮」。道家「自然」。漢代，董仲舒，儒家與黃老結合的天人觀固定下來。
2. 唐代末期，佛教成為主導。宋代理學所代表的道德宇宙論出現。公元十一世紀，宇宙發生論 （cosmogony）與道德觀以更嚴謹的形式結合。
3. 兩次鴉片戰爭之后整個現代化運動中，魏源、維新派，「中學為體，西學為用」，但最終在西方科技的衝擊下淪為了完全的西方化。
理解這個過程很重要，它容許我們避免重覆錯誤，同時理解文化內裏的創造力。
--
這次的西化和現代化是跟歷史上一樣的知識型轉變，還是一次史無前例的斷裂？
東西方對技術不同的觀念。
如果現代性所標誌的是一種技術的無意識 （technological unconsciousness），那麼現代性終結的標誌的便是一種技術意識（technological consciousness）。
從神話以及宇宙論的解度來切入。哲學思考無法脫離神話。
（神話飽含象徵，完全的symbolic world）
斯蒂格勒之所以能發展出哲學理論，是因為他將神話變成思考當中不可缺失的一部分。神話跟哲學思考和文化的發展是分不開的，如果要以中國（華人）的技術思想回應當前問題，必須認真地處理之前提到的三種知識型的轉變，以及道德宇宙論如何與技術發展重新結合。
避免尋找（東/西）等同（equivalence）的做法。
從絶對的不同，重新將感知性納入進來？
「道」，也就是sensibility的學問。
與康德不同，新儒家的牟宗三認為在中國哲學當中，人有「智的直覺」，感知性超越現象。牟宗三所说的 「無限心」就是感知性的問題，只有無限心的感知，才能進入「物自身」。牟宗三從而發展出所謂「良知自我坎陷」來展示無限心與「認識心」的轉換的可能。
斯蒂格勒之所以能發展出哲學理論，是因為他將神話變成思考當中不可缺失的一部分。神話跟哲學思考和文化的發展是分不開的，如果要以中國（華人）的技術思想回應當前問題，必須認真地處理之前提到的三種知識型的轉變，以及道德宇宙論如何與技術發展重新結合。
避免尋找（東/西）等同（equivalence）的做法。
從絶對的不同，重新將感知性納入進來？
「道」，也就是sensibility的學問。
與康德不同，新儒家的牟宗三認為在中國哲學當中，人有「智的直覺」，感知性超越現象。牟宗三所说的 「無限心」就是感知性的問題，只有無限心的感知，才能進入「物自身」。牟宗三從而發展出所謂「良知自我坎陷」來展示無限心與「認識心」的轉換的可能。
（觀念主義立場。無限心，認識心。將直觀所感，轉成有意識/條理的思維。）
將技術問題納入到中國的體系中來。
1. 由技術系統內部。當下技術的發展是一個巨型技術系統，特別是大數據、智能城市、智能手機形成的大型技術系統，要從認識論的角度思考怎樣從內部改變它。
2. 由技術系統外部，重新賦予論述框架/ 新的知識型，宇宙哲學觀。宇宙技術（cosmotechnics）。翻譯問題，全球化下語言的局限，kosmos 和 technē都是希臘文。「天人技術」又只局限在中國。
宇宙技術的基本定義是通過技術活動來統一宇宙秩序和道德秩序。新知識論，為克服二十世紀以來西方技術概念的局限。
西方技術哲學，2觀念。
1. 帶詩意的技術哲學觀。海德格爾一九五三年的《論技術問題》（Die Frage nach der Technik），亞裏士多德的四因说裏的動力因（causa efficiens）。
2. 歐洲現代時期出現的科技（moderne Technik），座架（Gestell），所有的存在都被視為可支配的資源。
但這兩個概念並沒有辦法解釋古代中國、印度、南美部落的技術（技術技藝發展，背後支撐的哲學觀）。所以發展出 cosmotechnics 這個概念來包容不同的技術，同時將宇宙論和技術重新結合，也就是说技術的發展總與它所處的文化的宇宙論緊密相關。
在西方，宇宙論已經變成天文學或者天體物理學，完全地技術化、數學化。中國的經濟和技術發展已到了一個相當的高度。美國不可能再繼續原本的單邊全球化。西方主導的全球化思維觀發展下，目前的智能城市構想其實只是以效率為主，不smart的人將無容身之地。錯誤的全球化發展。
智能城市給了我們一個很在地地去重新思考和建構的機會，這也是我最近着手處理的項目。
將技術問題納入到中國的體系中來。
1. 由技術系統內部。當下技術的發展是一個巨型技術系統，特別是大數據、智能城市、智能手機形成的大型技術系統，要從認識論的角度思考怎樣從內部改變它。
2. 由技術系統外部，重新賦予論述框架/ 新的知識型，宇宙哲學觀。宇宙技術（cosmotechnics）。翻譯問題，全球化下語言的局限，kosmos 和 technē都是希臘文。「天人技術」又只局限在中國。
宇宙技術的基本定義是通過技術活動來統一宇宙秩序和道德秩序。新知識論，為克服二十世紀以來西方技術概念的局限。
西方技術哲學，2觀念。
1. 帶詩意的技術哲學觀。海德格爾一九五三年的《論技術問題》（Die Frage nach der Technik），亞裏士多德的四因说裏的動力因（causa efficiens）。
2. 歐洲現代時期出現的科技（moderne Technik），座架（Gestell），所有的存在都被視為可支配的資源。
但這兩個概念並沒有辦法解釋古代中國、印度、南美部落的技術（技術技藝發展，背後支撐的哲學觀）。所以發展出 cosmotechnics 這個概念來包容不同的技術，同時將宇宙論和技術重新結合，也就是说技術的發展總與它所處的文化的宇宙論緊密相關。
在西方，宇宙論已經變成天文學或者天體物理學，完全地技術化、數學化。中國的經濟和技術發展已到了一個相當的高度。美國不可能再繼續原本的單邊全球化。西方主導的全球化思維觀發展下，目前的智能城市構想其實只是以效率為主，不smart的人將無容身之地。錯誤的全球化發展。
智能城市給了我們一個很在地地去重新思考和建構的機會，這也是我最近着手處理的項目。
--
超人類主義（transhumanism），基因篩選，更刺激的消費主義。對很多人來说都是一種引誘。所以，需要重新提出一種技術發展的方向。
大中華未來主義（sinofuturism），亞洲未來主義（asian futurism）
在美國每有一個新發明新發現就有一個倫理小組來判斷應不應該禁止，但在中國就沒有這些限制，所以大中華未來主義就是一種「加速主義」，可以想象，在未來，中國或亞洲的技術加速會比美國更快，這種不平等會更嚴重。
超人類主義者，認為機器發展可以達到「智的直覺」，這就是所謂的智能爆炸或者奇點。
這並非我想要走的路線，相反是我所批判的。我提出的是將感知性帶進我們的對科技的理解從而來扭轉其發展方向，這也是為什麼牟宗三對我來说是個重要的對話對象。
內部具體指什麼？
認識論的問題。如微信。如何定義使用者之間的社會關係。
每個人所在的這個點就是社會原子，社會則是社會原子的集合。原子之間的關係可以用綫和點再現。心理學家雅各布·莫雷諾（Jacob Moreno）在上世紀初所指出，也被認為是現在社交網絡的社會學理論基礎。它如何被吸納為消費主義的工具。
個體化必然同時是心理和集體，個體和集體無法分開。
另類於Facebook的社交網絡的研究計劃，我們提出以集體而不是個體為基礎來發展另類的社交網絡，以合作和貢獻來取代個人主義，這就是從內部來改變，也是我第一本書中《論數碼物的存在》中談到的內容，而第二本就是從外部來思考這個問題了。（重述整體意識）
強調內部性（關係意識，技術應用的原則），外部性（宇宙技術論/ 技術發展背後的哲學觀），以補足/ 平衡西方以自然/文明二元對立性發展出的宇宙觀。
--
超人類主義（transhumanism），基因篩選，更刺激的消費主義。對很多人來说都是一種引誘。所以，需要重新提出一種技術發展的方向。
大中華未來主義（sinofuturism），亞洲未來主義（asian futurism）
在美國每有一個新發明新發現就有一個倫理小組來判斷應不應該禁止，但在中國就沒有這些限制，所以大中華未來主義就是一種「加速主義」，可以想象，在未來，中國或亞洲的技術加速會比美國更快，這種不平等會更嚴重。
超人類主義者，認為機器發展可以達到「智的直覺」，這就是所謂的智能爆炸或者奇點。
這並非我想要走的路線，相反是我所批判的。我提出的是將感知性帶進我們的對科技的理解從而來扭轉其發展方向，這也是為什麼牟宗三對我來说是個重要的對話對象。
內部具體指什麼？
認識論的問題。如微信。如何定義使用者之間的社會關係。
每個人所在的這個點就是社會原子，社會則是社會原子的集合。原子之間的關係可以用綫和點再現。心理學家雅各布·莫雷諾（Jacob Moreno）在上世紀初所指出，也被認為是現在社交網絡的社會學理論基礎。它如何被吸納為消費主義的工具。
個體化必然同時是心理和集體，個體和集體無法分開。
另類於Facebook的社交網絡的研究計劃，我們提出以集體而不是個體為基礎來發展另類的社交網絡，以合作和貢獻來取代個人主義，這就是從內部來改變，也是我第一本書中《論數碼物的存在》中談到的內容，而第二本就是從外部來思考這個問題了。（重述整體意識）
強調內部性（關係意識，技術應用的原則），外部性（宇宙技術論/ 技術發展背後的哲學觀），以補足/ 平衡西方以自然/文明二元對立性發展出的宇宙觀。
--
在中國美院會搞一個團隊來做嗎？
提出在另一個框架內成立一個“數碼研究網絡”。需要培養一批研究員，中國當前主要缺乏的不是資源，而是研究人材和研究方法。學術研究必須是認真嚴謹的，而且必須有方法。希望這個與在歐洲所建立的相比，會更着眼於中國和中國文化。以新一輪深入的對話來回應目前的困境，提出一個新的框架來處理現代性的問題。
提出在另一個框架內成立一個“數碼研究網絡”。需要培養一批研究員，中國當前主要缺乏的不是資源，而是研究人材和研究方法。學術研究必須是認真嚴謹的，而且必須有方法。希望這個與在歐洲所建立的相比，會更着眼於中國和中國文化。以新一輪深入的對話來回應目前的困境，提出一個新的框架來處理現代性的問題。
--
從人類學的角度來看，每個文化都有自己的宇宙技術論，需要從自己的文化出發來重新「現代化」。沒辦法避免技術發展的問題，但不能對技術缺乏深入的反思。不處理好技術問題，只能是殖民的延續，改變的只能是權力的版圖，但現代化的進程和內涵不會有變化。
這幾年，左翼加速主義在學術界引起了不少的討論，因為他們重新提出了馬克思一直被忽略的技術觀，如何通過自動化來將剩餘勞動揚棄為自由時間。
法，極左，要發展有倫理的技術來響應這個以算法和大數據作為治理術的時代，分開有倫理的技術（technique）和資本主義的科技 （technologie）。
也要小心不要陷入普羅米修斯主義，或者新殖民主義的陷阱。
如果作為一種改變的力量，不應該這麼快就將事情對立。
專訪許煜：人工智能的超人類主義是21世紀的虛無主義
http://finance.sina.com/bg/tech/sinacn/20170628/18161618653.html
---
這幾年，左翼加速主義在學術界引起了不少的討論，因為他們重新提出了馬克思一直被忽略的技術觀，如何通過自動化來將剩餘勞動揚棄為自由時間。
法，極左，要發展有倫理的技術來響應這個以算法和大數據作為治理術的時代，分開有倫理的技術（technique）和資本主義的科技 （technologie）。
也要小心不要陷入普羅米修斯主義，或者新殖民主義的陷阱。
如果作為一種改變的力量，不應該這麼快就將事情對立。
專訪許煜：人工智能的超人類主義是21世紀的虛無主義
http://finance.sina.com/bg/tech/sinacn/20170628/18161618653.html
---
大中華未來主義（sinofuturism），亞洲未來主義（asian futurism）
比西方資本更重視功利，強調績效的科技全球化產物。
「向上升的門緊閉着，向下滑的洞敞開着」，年輕新中產，面臨的已經不再是向上攀爬的野心，而是對向下滑落的恐懼，或者說，歇斯底里的攀爬，是抵抗滑落、抵抗絕望的一種方式。遺留的包袱，迷亂的誘惑，變幻莫測的經濟，時常調整的政策，造就了最缺乏安全感的當代中國中產。他們可能今天還是中產，明天就掉落成底層，可能粗粗看去是中產，仔細算帳就成了底層。
如果父母屬於家底單薄的「無產者」，那麼每月的固定開銷就會讓這些收入尚可的年輕中產成為「偽中產」。父輩的隱形資源，看不見的分割線，殘酷地證明了中產階級的「自我奮鬥」是個偽命題。
一病返貧。普遍的健康知識匱乏與中國醫療體制的弊端，導致人們面對疾病與醫療，存在強烈的資訊不對稱。一兩代人用命換來的錢，最終以各種人們沒想到、難理解又不可控的方式，被拿去換命。效益至上的資本主義企業，已經悄悄設好了職業天花板。華為「辭退35歲以上員工」。
劇烈轉型、飛速發展的社會，對幾十年前一無所有的無產者來說，是機遇，但對幾十年後有了些許小業的有產者來說，則是不安。樊勝美與王柏川因囊中羞澀，看中的房子是個商住兩用房，但最終因公司破產沒能買下。播出之時，正值上海住房政策再次調整，商住兩用房斷氣限水、不許居住，也就是說，即便兩人買下了這套房子，最終還是會賠得血本無歸。
薛靜：《歡樂頌2》的樊勝美，一個「薛丁格的中產」
比西方資本更重視功利，強調績效的科技全球化產物。
「向上升的門緊閉着，向下滑的洞敞開着」，年輕新中產，面臨的已經不再是向上攀爬的野心，而是對向下滑落的恐懼，或者說，歇斯底里的攀爬，是抵抗滑落、抵抗絕望的一種方式。遺留的包袱，迷亂的誘惑，變幻莫測的經濟，時常調整的政策，造就了最缺乏安全感的當代中國中產。他們可能今天還是中產，明天就掉落成底層，可能粗粗看去是中產，仔細算帳就成了底層。
如果父母屬於家底單薄的「無產者」，那麼每月的固定開銷就會讓這些收入尚可的年輕中產成為「偽中產」。父輩的隱形資源，看不見的分割線，殘酷地證明了中產階級的「自我奮鬥」是個偽命題。
一病返貧。普遍的健康知識匱乏與中國醫療體制的弊端，導致人們面對疾病與醫療，存在強烈的資訊不對稱。一兩代人用命換來的錢，最終以各種人們沒想到、難理解又不可控的方式，被拿去換命。效益至上的資本主義企業，已經悄悄設好了職業天花板。華為「辭退35歲以上員工」。
劇烈轉型、飛速發展的社會，對幾十年前一無所有的無產者來說，是機遇，但對幾十年後有了些許小業的有產者來說，則是不安。樊勝美與王柏川因囊中羞澀，看中的房子是個商住兩用房，但最終因公司破產沒能買下。播出之時，正值上海住房政策再次調整，商住兩用房斷氣限水、不許居住，也就是說，即便兩人買下了這套房子，最終還是會賠得血本無歸。
薛靜：《歡樂頌2》的樊勝美，一個「薛丁格的中產」
陳冠中，左翼中道自由主義
---
再平衡是靜悄悄的動作，不會是吸睛的頭條，需要時間沉澱才能發酵。
奧巴馬常以掌舵為比喻，認為舵只要略微轉幾度，久了船的方向就會整個改變。再平衡正是最好的範例。
再平衡需要耐心和毅力，當其他事件也要求分享有限資源和時間時，這是相當難以堅持到底的事情。
https://theinitium.com/article/20170114-culture-book-thelonggame/
---
德勒茲，第三條路
（他已經找到，只差在切入點，感官）
他大膽的信念和他個人溫和平靜的生活顯得不一致，引起了人們的非議。
在他眼中，哲學永遠是「創造概念」的。
德勒茲的論著被福柯稱讚為「一座巨大的內心迷宮」，但幾乎都是一個片斷一個片斷的，由分散在全書各個部分的、非連續性的精神閃光點構成。
在西格蒙德·弗洛伊德和拉康·雅克心理分析層面，慾望是由於欠缺而引起的一種主體心理狀態，因而它是匱乏式的、收縮式的、否定式的。
德勒茲則將慾望看成是生產性的、積極的、主動的、創造性的、非中心性的、非整體化的，慾望是和尼采的意志類似的一種創造性力量，它具有革命性、解放性和顛覆性，它應該充分地施展出來。
唯物主義精神病學
回到感官的「第三條道路」
用感知系統代替認知系統，德勒茲始終都在找第三方而不是在已經建立起的二元對立系統裡面找。他強調發現新的可能。他強調「及時」，強調總是「在剎那間」，總是在變化當中，沒有固定的二元對立。
-----
10月15日是個蠻特別的日子，這天，尼采出生、卡爾維諾出生，而保羅 米歇爾．傅柯(Paul-Michel Foucault)也於1926年的這天誕生。
---
傅柯：古典時期瘋狂史
絕對理性的體系可能就正正是絕對的、最純粹的瘋狂體系。 Euripides 〈The Bacchae〉
---
傅柯：知識型
西方歷史上不同時期的知識型(episteme)的特徵。知識型的意思是指決定那個時期的知識形式和方法的框架和真假的標準，而傅柯把西方歷史分成四個不同的知識型。
1. 文藝復興的神秘主義與神學。
2. 古典時期的自然科學。
3. 現代的人文科學與經驗科學。
4. 當今的反人文學科學。
1950年至當今。這時知識型的基本特徵是「下意識」。這個時期興起了精神分析、人類學和語言學的研究。 精神分析研究從無意識到意識的生成和過渡，語言學研究人如何被植入一套語言結構和規則等等。人根本上是被結構所決定和被語言所言說，因此人的優越性消失了。
「這個結論表明了傅柯和結構主義的旨趣一致，就是反人道主義、反人類中心主義。」
「這個結論表明了傅柯和結構主義的旨趣一致，就是反人道主義、反人類中心主義。」
（如何定義人道主義？人道主義的核心價值是什麼？不以人為中心就不是人道主義？人的優越性消失就不是人道主義？沒有人，哪來的言說？）
---
懷海德︰過程即實在
在經濟方面，工業活動的發展和科學活動始於人和世界的分離和對立。
哲學的過度反思，也使得人和自身也出現分裂，因為反思意味住人把自己分作兩部分，自己把自己當作思考的對象，人同時成了思考的主體和對象，因此造成人自身內部的分裂。
懷海德提出「歷程哲學」，主張事物之間原本就為互相扶持、環環相扣的親密關係，希望為早已遭到撕裂、分離和對立之苦的人們提供出路。一方面試圖把人類安放在一個和諧一致的整體當中。一方面，鼓勵人們能夠在與世界的互動中，達到一種「動態的平衡」。
希望人們重投有機整體當中，借此消融一切對立與分裂，同時消滅一切物種中心主義。在這個環環相扣的整體當中，根本找不到一個中心點，就如在一張網中，能見到無數多個網眼，但根本不能指出那個網眼才是中心。
希望人們重投整體之中，以消弭一切對立產生的痛苦，在哲學史上並不新鮮。德國古典哲學家們，如謝林和黑格爾指出人們需要通過揚棄對立，而達到一種更高層次的綜合。
不過他們對待哲學的態度比較模糊，因為在他們看來，哲學反思是一切對立、分離甚至痛苦的根源，但哲學反思又是表示人正式作為一種不同於其他事物的理性存在者登上世界舞台的中心。
由此說來，哲學反思，就如同聖經所言，是智慧的開端，但同時表明人們因為吃了智慧果而遭到詛咒一樣，要被逼陷入一系列、無盡的分離和對立中。依此邏輯，到底脫離還是投入自然好呢﹖
〈Process and Reality: An Essay in Cosmology〉
---
意象思維
意象思維與抽象思維的根本區別在於，不對現象作定格分割和抽取，而是要儘量保持現象的整體性、變化性和流動性。不是要到現象的背後去尋找穩定性和規律，而是要在現象的自身之中找到穩定性和規律。
特別關注事物的整體和流動，關注內心的情意和體驗，因而對語言和概念的天然局限非常敏感。人們心中各種深沉細膩、交織錯綜的情和意，到底能不能通過語言表達。
任何性質的符號和概念，都不可能與它們所代表的事物相等同。當人們無論以什麼樣的語言表達和考量某一事物之時，事實上他們已經將對象從自然流動着的渾然整體狀態中摘取出來，割斷了原有事物之間的聯繫，停止了事物本來的運動，減弱了事物自然狀態下的豐富性。
天說話了嗎，孔子
任何性質的符號和概念，都不可能與它們所代表的事物相等同。當人們無論以什麼樣的語言表達和考量某一事物之時，事實上他們已經將對象從自然流動着的渾然整體狀態中摘取出來，割斷了原有事物之間的聯繫，停止了事物本來的運動，減弱了事物自然狀態下的豐富性。
天說話了嗎，孔子
老子，道可道，非常道。名可名，非常名。「言」難以傳遞深層之知。
語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。（symbolic world）
故言者所以在意，得意而忘言。
莊子認為，語言的目的在於達意，而一切「意」都與宇宙整體關聯，順隨大化流行，是活生生的，千絲萬縷的，語言不能盡傳。故聽者不可滯於言，而須以心去體會其「意」。
故言者所以在意，得意而忘言。
莊子認為，語言的目的在於達意，而一切「意」都與宇宙整體關聯，順隨大化流行，是活生生的，千絲萬縷的，語言不能盡傳。故聽者不可滯於言，而須以心去體會其「意」。
李開復，人工智慧
技術史上的「奇點」，也就是人工智慧超越人類智力極限，在人類事務領域引發無法想像的革命的時刻。
現有的人工智慧產品正以超出想像的速度得到改進，很有可能讓我們的世界發生根本性改變，不一定就是變得更好。它們只是工具，而非某種與人類競爭的智慧形式。但它們將重塑工作的含義和財富的創造方式，引發前所未有的經濟不平等，甚至改變全球力量均勢。
今天的人工智慧是什麼？
大致來說，從特定領域（例如貸款償還記錄）獲取大量信息，並利用這些信息在特定情況下作出決定（是否貸款給某人），服務於特定目標（讓貸方實現利潤最大化）的技術。
未來10年的AI革命比工業革命規模更大，而且來得更迅速猛烈。
人工智慧革命並不是讓特定工作（工匠、使用紙筆和打字機的個人助理）消失，並代之以其他工作（裝配線工人、熟練使用計算機的個人助理）。相反，它有可能造成工作崗位的大規模減少，其中大多是低薪崗位，但也會有一些高薪崗位。職場金字塔結構將重組，金字塔頂端叫「創新者」，少數。金字塔第二層是各行業的專家。
將可以選擇讓自己的工作時間「比現在短」。
這種轉變將為開發人工智慧以及運用人工智慧的企業帶來大量利潤。
由此將面臨兩種無法和諧共存的新情況。大量財富集中到極少數人手中，大批人員失業。
藝術及文化創作，人文學科議題探討，人文關懷，AI無法取代。
金字塔頂層的機會不是社會上每個人都能得到，金字塔的基層，80％至90％的就業機會將是「人與人之間的服務業」，這群人在生活中扮演不可或缺的黏著劑，服務、參與、聯繫、情感，這些都是AI不能做的。
技術史上的「奇點」，也就是人工智慧超越人類智力極限，在人類事務領域引發無法想像的革命的時刻。
現有的人工智慧產品正以超出想像的速度得到改進，很有可能讓我們的世界發生根本性改變，不一定就是變得更好。它們只是工具，而非某種與人類競爭的智慧形式。但它們將重塑工作的含義和財富的創造方式，引發前所未有的經濟不平等，甚至改變全球力量均勢。
今天的人工智慧是什麼？
大致來說，從特定領域（例如貸款償還記錄）獲取大量信息，並利用這些信息在特定情況下作出決定（是否貸款給某人），服務於特定目標（讓貸方實現利潤最大化）的技術。
未來10年的AI革命比工業革命規模更大，而且來得更迅速猛烈。
人工智慧革命並不是讓特定工作（工匠、使用紙筆和打字機的個人助理）消失，並代之以其他工作（裝配線工人、熟練使用計算機的個人助理）。相反，它有可能造成工作崗位的大規模減少，其中大多是低薪崗位，但也會有一些高薪崗位。職場金字塔結構將重組，金字塔頂端叫「創新者」，少數。金字塔第二層是各行業的專家。
將可以選擇讓自己的工作時間「比現在短」。
這種轉變將為開發人工智慧以及運用人工智慧的企業帶來大量利潤。
由此將面臨兩種無法和諧共存的新情況。大量財富集中到極少數人手中，大批人員失業。
藝術及文化創作，人文學科議題探討，人文關懷，AI無法取代。
金字塔頂層的機會不是社會上每個人都能得到，金字塔的基層，80％至90％的就業機會將是「人與人之間的服務業」，這群人在生活中扮演不可或缺的黏著劑，服務、參與、聯繫、情感，這些都是AI不能做的。
該做些什麼？ 人員教育和再培訓。
1. 創造性，策略/ 跨域思維。人工智慧非常不適於從事涉及創造性、規劃性和「跨域」思維的工作。但，進入的門檻高。
2. 技術，（以往被要求無私奉獻的）情感勞動。承載更多希望的是涉及人工智慧所缺乏的「人際技能」，需要進行細微的人際互動的工作。（產業薪資結構）
猜想，大規模失業問題的解決方案會牽涉到「愛心服務工作」。今天的志願者服務工作或許可以在未來變成真正的工作。
誰會為這些工作支付薪水？
政府的公共政策，對有錢的公司徵稅。
設想的凱恩斯政策方案在美國和中國或許是可行的，這兩個國家會有足夠多成功的人工智慧企業來通過稅收資助福利措施。但其他國家呢？
將面臨兩個難以克服的問題。
由人工智慧創造的大部分財富將流向美國和中國。人工智慧是一個強者更強的行業。美國和中國已經積聚了足夠多的人才、市場份額和數據來啟動這個循環。美國的公司將主導發達國家市場和一些發展中國家市場，而中國企業將在大多數發展中國家市場獲勝。
其他國家？
人工智慧發展的規模不足以和中美匹敵。
人口的增加很可能轉成國家的經濟重擔。
與供應最多人工智慧軟體的國家，中國或美國，談判，最終成為這個國家的經濟依賴者，以允許「母」國的人工智慧企業繼續從依賴國的用戶身上獲利，來換取福利補貼。這樣的經濟安排將重塑現有的地緣政治聯盟。
如何將日漸臨近的、由人工智慧加大的貧富差距最小化。
人工智慧給我們提供一個在全球範圍內重新思考經濟不平等的機會。這些挑戰太過廣泛，任何國家都無法將自己孤立起來，獨自解決。
李開復〈人工智慧對人類社會的真正威脅〉
https://cn.nytimes.com/opinion/20170625/c25lee/zh-hant/
1. 創造性，策略/ 跨域思維。人工智慧非常不適於從事涉及創造性、規劃性和「跨域」思維的工作。但，進入的門檻高。
2. 技術，（以往被要求無私奉獻的）情感勞動。承載更多希望的是涉及人工智慧所缺乏的「人際技能」，需要進行細微的人際互動的工作。（產業薪資結構）
猜想，大規模失業問題的解決方案會牽涉到「愛心服務工作」。今天的志願者服務工作或許可以在未來變成真正的工作。
誰會為這些工作支付薪水？
政府的公共政策，對有錢的公司徵稅。
設想的凱恩斯政策方案在美國和中國或許是可行的，這兩個國家會有足夠多成功的人工智慧企業來通過稅收資助福利措施。但其他國家呢？
將面臨兩個難以克服的問題。
由人工智慧創造的大部分財富將流向美國和中國。人工智慧是一個強者更強的行業。美國和中國已經積聚了足夠多的人才、市場份額和數據來啟動這個循環。美國的公司將主導發達國家市場和一些發展中國家市場，而中國企業將在大多數發展中國家市場獲勝。
其他國家？
人工智慧發展的規模不足以和中美匹敵。
人口的增加很可能轉成國家的經濟重擔。
與供應最多人工智慧軟體的國家，中國或美國，談判，最終成為這個國家的經濟依賴者，以允許「母」國的人工智慧企業繼續從依賴國的用戶身上獲利，來換取福利補貼。這樣的經濟安排將重塑現有的地緣政治聯盟。
如何將日漸臨近的、由人工智慧加大的貧富差距最小化。
人工智慧給我們提供一個在全球範圍內重新思考經濟不平等的機會。這些挑戰太過廣泛，任何國家都無法將自己孤立起來，獨自解決。
李開復〈人工智慧對人類社會的真正威脅〉
https://cn.nytimes.com/opinion/20170625/c25lee/zh-hant/
https://tw.news.yahoo.com/ai%E6%99%82%E4%BB%A3-%E6%9D%8E%E9%96%8B%E5%BE%A9-%E6%9C%8D%E5%8B%99%E6%A5%AD%E6%98%AF%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%A0%B8%E5%BF%83%E7%AB%B6%E7%88%AD%E5%8A%9B-020328436.html
---
4200億元的軌道建設
台灣的人口已經不會再增加，科技互聯網結合汽車技術的進步。
一個軌道建設要做到形成路網，大概需要30年，現在人工智慧、無人車都已經出來了，20年後的汽車還會跟現在一樣嗎？新的技術一直在進步，現在的政府官員怎麼會一再地緬懷一百多年前的技術，緬懷歐洲跟日本的鐵路多方便呢？
（台灣地貌/ 氣候變遷/ 城鄉基礎建設/ 科技網絡/ 生活型態，想打造怎樣的生活型態？）
https://tw.news.yahoo.com/%E7%B8%BD%E7%B5%B1%E5%BA%9C%E8%B3%87%E6%94%BF%E9%99%B3%E5%8D%9A%E5%BF%97-%E5%89%8D%E7%9E%BB4200%E5%84%84%E8%BB%8C%E9%81%93%E5%BB%BA%E8%A8%AD-%E5%AE%9A%E8%A6%81%E7%B7%A9%E4%B8%8B%E4%BE%86-071151706.html
---
slow down
The slow professor can dish out a more nutritious education
We believe that adopting the principles of slow into the professional practice of academia is an effective way to alleviate time poverty, preserve humanistic education, and resist the destructive effects of the corporate university.
https://aeon.co/ideas/the-slow-professor-can-dish-out-a-more-nutritious-education
---
文學理論的學習必須經由文學的讀寫經驗而達成，文學理論也正是在文學之內一點一點地被感覺，生發出來。
緩慢與沉潛的困境，求「快」的速成社會風氣，績效文化。
某種程度上依賴於物質條件，畢竟房價及生活成本高昂至不可思議的年代，有錢有閒的中產階級往往才成為有資格談「慢」的人。
如何打開一個慢的空間，成了關鍵的問題。
安靜時刻的重要性，一些生活的空白不應被強行填補。那些「很笨」的閱讀方法。
「慢」的經驗表明，成功不必要等同於進展的快速或是數字的累積，應該以質的沉澱來丈量。時光遲來的餽贈也是十分不錯的體驗。
能夠用我們的語言將文化邏輯講清楚，發出主流意識形態不願意聽到的聲音，已經是重要的。至於如何一步步改變社會的運作，扭轉物質工業話語的求快，則是下一步的希望。
林松輝、張歷君對談「文青」經驗：自緩慢時刻沉潛而來
http://philosophy.hk01.com/sns/article/93513
---
慢速生活已開始有聲音出現。
10-15年後，2000 一代 集體作用力開始呈現。
台灣錢淹腳目的時代早過了。至下一輪經濟型態，約10年過渡期。10年的新舊擺盪期。
即使下一輪經濟型態成型，也不會是 70/ 80 年代 經濟快速增長的型態。
2030後，科技變革帶來便利性流通性，但生活步調趨緩，閒適生活。東方崛起，2股相對的方向
- 擴用西方資本主義，利用科技全球化，獲利於AI科技。
- 以東方直觀式二元觀，平衡西方對立式二元觀。
看關係，相關關聯性。非線性，依對應物而變化的蛛網式意象思惟，未定點化的中心，未定格化的狀態。
單一中心性，中心固定，線性邏輯推演，二元對立性。
西方有唯物/唯心論，但2者呈對立性。東方習慣2種異質並存的狀況，而不覺有矛盾。完全的不同，反可以互補與制衡。西方邏輯性會認為，這是不能並有的。若要再平衡，不能依循西方的單一線性邏輯去思考，要完全跳出西方思維的框架，應是以東方的二元思維為立基點。
sense/感知，不等同於「智的直覺」，之間還是有差異。
sense強調身體感官的感覺，強調以感官的感知和理性的智相對抗，是西方思維方式，不是東方的。phallocentrism/ phallogocentric 是西方單一論下的產物，強化的是binary opposition，將理性/精神/可言說的世界/ 具象秩序，和無秩序象徵/身體/情感感官非理性/難以言說的世界，一分為二相對立，甚或一直互相爭奪彼此的話語權，顯示出階級式的權力架構。東方思想不是這樣的二分方式。
西方的哲學體系中既然不認為有智的直覺，就不會有描述的詞彙。頂多只能找相似的。
智的直覺，奠基於意象思維。
智的直覺並不是由身體感官的感覺所生發而出，智的直覺是，（隔開/抽離主觀情緒的）心的感受，以客觀的「直觀的心」去看，去意會，和sense由感官出發，是完全相反的方式。sensibility 雖含有sense 和feel 兩種感知，但以其字根源而言，偏向sense的層面，而非feel。智的直覺，與其說是sense感官感知，不如說 feel 心的感知。
華人的社會雖是父權社會，但哲學思潮若依許煜所整理的中國知識論的轉變，一向是習慣將2種相對的思維並置，精神出世，作為入世。以出世精神修為制衡，避免入世作為過度物質化，以入世作為制衡，避免出世精神過度虛空化，以「心」作為出世/入世的中樞/轉樞。求能適時進出2者，平衡2者。以情做連結，將能彈性平衡的個體繫入整個宇宙自然的關係網絡中。
西方的「理智 intellectual / mind/mental 心靈」，不含情。東方的「心智」，「心」字含帶「情」字，對天地萬物的，細緻的情意感受，或稱，共感性/它者性。中文的心字難譯，情字也難翻譯，譯成英文時總會失去某種幽微暗含的文化根底與某種細緻情懷。
雙重的視野，出世又入世，因心有情，天地有情，或許，這就是東方的文人素養吧。
這樣的素養，如何用現代的語彙重新詮釋？如何與現代的情感教育/情緒察覺，人格發展/生命教育做連結？
即使受西方思潮影響，但台灣不是西方社會，華人主導的中文社會體系中，佛/道/ 老莊思想仍存在。況且，東西方的二元分法所劃分的事物，並不相同。西方所欠缺的，不代表東方也欠缺，只是這樣的精神/ 素養基底，被某些人/某些世代遺忘了。
華人社會對感官的態度，又是另一層面的議題。況且，這之中又涉及二戰後各個華人群體文化所處的政經制度社會背景差異。
Chingling.
---
