台灣閾境性
地緣政治的裂解，台灣定位契機？
多元文化問題，德國
歷史書寫，人類學角度
華人，都是中國人？
雷震
The Democratic State of China-Taiwan
彭明敏
Sino-Democratic Republic of Taiwan
Democratic Republic of Sino-Taiwan
〈李筱峰專欄〉台灣國號的選項
導論
瓦解殖民世界：非洲思想家馬穆德・曼達尼讀本
對於中文讀者（兩岸四地及包括新馬的華文世界）而言，在歷史與結構位置上，同屬第三世界的 亞、非、拉 各地有著許多共通的經驗：
殖民、內戰、冷戰、移民、難民、後發資本、壓縮現代、威權統治、強人政治、族群矛盾、民主轉型
非洲當代思想家，馬穆德•曼達尼（Mahmood Mamdani）
藉樸實書寫方式展現的思想，暗含了尋找另類知識出路的可能性，在歷史分析上建立落地化的論述工作，也對現實的困境有膽識的提出解套的政治想像，這或是第三世界知識分子所共同分享的情懷，不會只滿足於所謂客觀、抽離式的分析（完全架空於現實）。
以知識介入重大的議題時，都是以深厚的學術研究為基礎，對於問題有完整的把握，又具有冷靜論辯的理論高度。曼達尼在過去四十多年的知識積累中，體現出一個立足非洲／第三世界、面向世界史的思維方式(mode of thought)。
推動建立了烏干達第一個民間研究機構，「基礎研究中心」（Center for Basic Research, 簡稱CBR），在政權深入大學體制的外部搭起自主的知識網絡，試圖將當地的政經社會基本研究與更為寬廣的非洲視野連接起來。
1996，「曼達尼事件」（Mamdani Affair），直接挑戰種族議題
〈移住民何時成為原住民？〉
（“When Does Settler Become a Native?”）
native的概念是settler殖民政權所創造的產物，由於兩者的共生性，所以必須同時被摧毀，除非能夠轉化成新的關係共生共存，settler是不會變成native的。
90年代中期，南非黑白種族隔離政策處於高度張力下的轉變期，曼達尼在理論上的介入提供了思想上的出路
爾後的十年中，陸續介入處理了更具爭議、棘手的問題，包括盧安達的種族滅絕、九一一後反恐戰爭、拯救蘇丹達爾富爾（Darfur）的群眾運動，一直到近來挑戰帝國（主義）人權觀，以及美國的移住民 殖民主義至今未能去殖民化，等重大議題。
《當受害者成為殺人者：盧安達的殖民主義、原住民主義與種族滅絕》
（When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda, New York: Princeton UP; Kampala: Fountain Publisher; Cape Town: David Philip; London: James Currey, 2001）。
原屬同一語系的族群，在歷史過程中，因國家打造出的的不同「政治身分」，逐漸種下日後衝突不斷的政治根源，以選舉方式搶奪掌控資源的國家機器，往往成為族群動員的引爆點，三十年間衝突不斷，最終於九〇年代導致不幸的全面性爆發，相互仇殺。
衝突對立的群體如果要能夠在未來共同生活的話，就必須重新界定正義（justice），不能繼續被理解為勝利者（victor）的專屬，而是所有生還者（survivor）所共有，能夠透過協商、吸納的民主機制，打破殖民體制留下的排他性，賦予所有住民同等的權利，才可能解決紛爭。
（不能永遠只看到某一方的正義。）
《好穆斯林，壞穆斯林》
「拯救達爾富爾運動」（Save Darfur Movement）
在歷史上，以駱駝遊牧為生的北達爾富爾群體，與以土地耕種為生的南達爾富爾人原來一直可以共存，到了英國殖民時期，20世紀前半部落化的政治過程中，土地政策逐漸將遊牧群體與農耕群體區分開來，前者變成了移住民（北游），後者成為了原住民（南耕），土地的所有與使用權為後者所有，至此種下衝突與危機。
一九五〇年代蘇丹獨立，民族國家化開始出現了問題，沒有土地的遊牧群體與農民，為了各自的生存發生爭執，特別是天候乾旱時，遊牧人要找尋出路向農地移動，在八〇年代後期三波矛盾中步步升高，「土地所有擁有權」（耕地部落）與「公民生存權」（遊牧部落）之間的矛盾，以族群衝突的方式表現出來，造成准內戰的衝突，但從來不是外部所理解的「種族滅絕」。
曼達尼以分析、論辯為武器，一人單挑以國家為後盾的百萬人群眾運動，從在地、國家、區域與全球多層次的剖析。
最後提出解決問題的方案，不在於外部美國與聯合國的軍事介入，而是在蘇丹國家內部與區域性非洲聯盟，合作建立起和談機制，促使各方政治力量坐上談判桌尋求和平解決。
要如何讓批判性的知識生產能夠在非洲延續生根，促使他2010年全職回到馬凱雷雷大學任教，以參與實踐來改變大學所面臨的危機。理念是要建立起一個「跨領域的」博士班，提供社會理論、歷史、政治經濟學、文化為基本的訓練，培育立足非洲的批判學術人才。
settler，native
稱謂/名稱，在不同的時期、不同的語境中權力關係是變動的。
非洲經驗中這組關係裡有很強的「人種化」（racialization）問題。
曼達尼認為唯一能解套的方式，是把所有的「住民」（residents）都能一視同仁賦予公民的權利，否則衝突會繼續。
不用colonizer / colonized，而用settler，native。
因為獨立後或是後殖民狀態中，這組稱謂更能捕捉到更為長遠的關係變動，不會因為殖民主義在殖民地形式上的結束而失去分析的效力。
在台灣與華文世界裡，移住民與原住民的分析語彙能夠帶來怎樣的問題意識，雖不可預測，應相當具爆發性，透過外在的參照體系（非洲經驗）能夠「客觀化」情緒性的討論。
瓦解殖民世界：非洲思想家馬穆德・曼達尼讀本
https://www.facebook.com/apcs.nthu/photos/a.597896506916034.1073741828.597048880334130/1314084588630552/?type=3
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完整導論
http://www.books.com.tw/products/0010741242
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note 2039-2041，2064 - 2084
地緣政治裂解，國際司法/外交
海權領域資源競合引戰，政體內部政變
華人體系競合遊走，區域聯盟海權戰略位置，台灣能否獨立存在的雙面刃。
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台灣閾境性
閾境性 liminality，人類學借用過來的概念，一種中介的狀態或時期。
反過來想，成為東亞研究，無可取代的參照點。
中介地帶，東亞海域上的中間地帶
混有原住民族/ 華人族群 / 日本/ 東南亞 族群與文化
原住民族與漢民族，經歷荷蘭、東寧王國、清帝國、日本時代，戰後蔣氏殖民政權入台，帶著大批的閩客以外族群，東南亞新住民的後代。
但，不是中國、不是日本、也不是東南亞，這種特殊性就是台灣本身。
http://chuananhu.blogspot.tw/2014/06/stephane-corcuff.html
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歸納海峽兩岸的歷史、認同政治以及地緣政治這三個面向，用以詮釋臺灣歷史性的意義為：臺灣「閾境性」。
http://www.books.com.tw/products/0010524375
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閾境性 liminality，人類學借用過來的概念，一種中介的狀態或時期。
反過來想，成為東亞研究，無可取代的參照點。
中介地帶，東亞海域上的中間地帶
混有原住民族/ 華人族群 / 日本/ 東南亞 族群與文化
原住民族與漢民族，經歷荷蘭、東寧王國、清帝國、日本時代，戰後蔣氏殖民政權入台，帶著大批的閩客以外族群，東南亞新住民的後代。
但，不是中國、不是日本、也不是東南亞，這種特殊性就是台灣本身。
http://chuananhu.blogspot.tw/2014/06/stephane-corcuff.html
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歸納海峽兩岸的歷史、認同政治以及地緣政治這三個面向，用以詮釋臺灣歷史性的意義為：臺灣「閾境性」。
http://www.books.com.tw/products/0010524375
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國際地緣政治的裂解，台灣定位契機？
台灣和中華民國間，到底是什麼關係？而台灣未來又該何去何從？
台灣/中華民國，其實還不是一個「完整的」國家。
內部國家認同分歧，外部國際地位未定。
目前在國際法上到底是什麼地位？
台灣和中華民國間又是什麼關係？
內部量變質變
中華民國雖然在性質上是中國的流亡政府，但是在台灣實際主政已經超過70年，已逐漸在台灣落地生根了。從1996年起，中華民國總統是由台灣人民普選產生，迄今已有過四位民選總統，隨著一次又一次的總統選舉，中華民國和台灣的連結愈來愈深。
台灣和中華民國正逐漸融合，走向一個新生的國家。
此一過程，原本可能要很久的時間，可是美國和日本在遠東選擇和中國對抗，進而希望拉攏台灣關係，避免台灣向中國傾斜，因此，美國和日本在國際政治和軍事上，一定會逐漸顯現出期待台灣能成為此一戰略的盟邦的態度和作法，勢必也將加速台灣和中華民國的融合，最終加快走向新生國家的速度。這種國際地緣政治的變遷，也將影響台灣在國際法上地位的變化。
國際外部勢力變遷
共產崛起時期，美方的以夷制夷。但，蘇聯1991年解體。中國改革開放，經濟崛起。當年確保台灣作為對抗蘇聯共產國家集團要角的必要性，已經逐漸消失了。
現美中日的牽動，日本逐漸取回軍事主權。中華人民共和國代表中國的正當性，國際認可。強勢擴張海上主權。
身處三強間的台灣（含中華民國），在二戰後，國際地緣政治重新裂解、重組的此時此地，到底將會走上怎樣的命運？我們此一世代的台灣人，對此將責無旁貸。我們的選擇，或許將會決定未來三個世代台灣人的命運。
台灣在國際法上的地位，與二戰後地緣政治裂解的契機
http://opinion.udn.com/opinion/story/9668/2239932
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北美臺灣研究學會 North American Taiwan Studies Association，簡稱NATSA。
內部國家認同分歧，外部國際地位未定。
目前在國際法上到底是什麼地位？
台灣和中華民國間又是什麼關係？
內部量變質變
中華民國雖然在性質上是中國的流亡政府，但是在台灣實際主政已經超過70年，已逐漸在台灣落地生根了。從1996年起，中華民國總統是由台灣人民普選產生，迄今已有過四位民選總統，隨著一次又一次的總統選舉，中華民國和台灣的連結愈來愈深。
台灣和中華民國正逐漸融合，走向一個新生的國家。
此一過程，原本可能要很久的時間，可是美國和日本在遠東選擇和中國對抗，進而希望拉攏台灣關係，避免台灣向中國傾斜，因此，美國和日本在國際政治和軍事上，一定會逐漸顯現出期待台灣能成為此一戰略的盟邦的態度和作法，勢必也將加速台灣和中華民國的融合，最終加快走向新生國家的速度。這種國際地緣政治的變遷，也將影響台灣在國際法上地位的變化。
國際外部勢力變遷
共產崛起時期，美方的以夷制夷。但，蘇聯1991年解體。中國改革開放，經濟崛起。當年確保台灣作為對抗蘇聯共產國家集團要角的必要性，已經逐漸消失了。
現美中日的牽動，日本逐漸取回軍事主權。中華人民共和國代表中國的正當性，國際認可。強勢擴張海上主權。
身處三強間的台灣（含中華民國），在二戰後，國際地緣政治重新裂解、重組的此時此地，到底將會走上怎樣的命運？我們此一世代的台灣人，對此將責無旁貸。我們的選擇，或許將會決定未來三個世代台灣人的命運。
台灣在國際法上的地位，與二戰後地緣政治裂解的契機
http://opinion.udn.com/opinion/story/9668/2239932
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北美臺灣研究學會 North American Taiwan Studies Association，簡稱NATSA。
1990 年代，臺灣留學生創立。偏人文社會學科，自然科學少。
臺灣研究，範疇散雜，屬於跨領域（inter-disciplinary）研究，不被僵化的學科邊界所限。
缺乏共同的方法論與核心議題，是個鬆散的框架，與現代專業學術研究細緻分工的本質格格不入。所有「區域研究」（Area Studies）共同面臨的問題。更具建設性的思考，把區域研究與一般人文社會學科的差異，看作一種互相刺激和挑戰的契機。
（Mahmood Mamdani 看得更深）
海洋、東亞、華語語系（Sinophone Studies)
過去對臺灣的定位（無論政治上或知識上），總是以中國或歐美為參照點，現在是時候重新，從另一種框架思索臺灣的位置。
出了臺灣 臺灣研究還有未來嗎
http://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=18216%2F%3F%3Dfb
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臺灣研究，範疇散雜，屬於跨領域（inter-disciplinary）研究，不被僵化的學科邊界所限。
缺乏共同的方法論與核心議題，是個鬆散的框架，與現代專業學術研究細緻分工的本質格格不入。所有「區域研究」（Area Studies）共同面臨的問題。更具建設性的思考，把區域研究與一般人文社會學科的差異，看作一種互相刺激和挑戰的契機。
（Mahmood Mamdani 看得更深）
海洋、東亞、華語語系（Sinophone Studies)
過去對臺灣的定位（無論政治上或知識上），總是以中國或歐美為參照點，現在是時候重新，從另一種框架思索臺灣的位置。
出了臺灣 臺灣研究還有未來嗎
http://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=18216%2F%3F%3Dfb
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今日的德國是一個移民的國家，「多元文化」（Multikulturalismus，或者簡稱Multikulti）是德國政治的關鍵概念，可是，多年來推動的建立在多元文化基礎上的移民融合政策，是否成功？德國社會並無共識。德國多年來基於其歷史包袱，對於異文化在德國的發展，向來定義為多元文化的眾聲喧嘩，深怕稍加干涉即被冠以納粹之名。可是，愈來愈多德國人們認為外來移民必須尊重德國社會的基本價值，例如這個以基本法為基礎的民主法治社會要接受的是認同德國憲法與人權價值的移民，而不是在德國仍然堅持伊斯蘭教法優先於基本法的移民。
換言之，德國應該尊重各種異文化，但是這些異文化應該以德國文化或歐洲文化作為「主導文化」（Leitkultur），積極融入德國社會，而不是在德國創造平行社會──也就是，不能只是並存（nebeneinander），而必須共同生存（miteinander）。此主導文化說，成為對立於多元文化論的最強理論資源，在這20年來引起非常多激辯。
2010年10月，梅克爾總理宣佈：「多元文化的進路徹底失敗了！」她認為，對於移民，不只要支持（fördern），還必須要求（fordern）。
蔡慶樺：融合、難民、移工、排外──德國歷史中的越南篇章（下）http://opinion.cw.com.tw/blog/profile/289/article/4554
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長期以來，支持多元社會發展的德國人一直不理會相關的警告，而仍自以為是地相信外來移民與當地文化的不協調現象，會在第三或第四代身上自動消失。然而這種一廂情願的期待卻是一種假象。
德國內政部曾於2012年三月發表一份關於14 歲至32 歲德國穆斯林青年融入主流社會的意願的調查報告。穆斯林青年的社會整合問題非但沒有好轉，反而還出現惡化的趨勢。約有四分之一的受訪者拒絕西方的生活方式，而且毫無融入德國主流社會的意願。（為什麼？）
在柏林和法蘭克福一些人口密集的城區裡，每兩名新生兒就有一名是由穆斯林父母所生。如果德國當局無法成功地教育大多數穆斯林家庭的子弟，接受與伊斯蘭教規無關的、民主社會的遊戲規則，那麼在德國的主流社會之外，將不可避免地發展出一個穆斯林的平行社會（Parallelgesellschaft）。
被槍殺的女兒、被買來的新娘：土耳其女性在德國所面臨的人生困境
https://hk.thenewslens.com/article/57951?utm_campaign=sharebtn&utm_medium=facebook&utm_source=social2016
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他們逃到德國後3-1：難民學code創業，用科技找出路https://www.twreporter.org/a/germany-refugee-startup
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2010年10月，梅克爾總理宣佈：「多元文化的進路徹底失敗了！」她認為，對於移民，不只要支持（fördern），還必須要求（fordern）。
蔡慶樺：融合、難民、移工、排外──德國歷史中的越南篇章（下）http://opinion.cw.com.tw/blog/profile/289/article/4554
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長期以來，支持多元社會發展的德國人一直不理會相關的警告，而仍自以為是地相信外來移民與當地文化的不協調現象，會在第三或第四代身上自動消失。然而這種一廂情願的期待卻是一種假象。
德國內政部曾於2012年三月發表一份關於14 歲至32 歲德國穆斯林青年融入主流社會的意願的調查報告。穆斯林青年的社會整合問題非但沒有好轉，反而還出現惡化的趨勢。約有四分之一的受訪者拒絕西方的生活方式，而且毫無融入德國主流社會的意願。（為什麼？）
在柏林和法蘭克福一些人口密集的城區裡，每兩名新生兒就有一名是由穆斯林父母所生。如果德國當局無法成功地教育大多數穆斯林家庭的子弟，接受與伊斯蘭教規無關的、民主社會的遊戲規則，那麼在德國的主流社會之外，將不可避免地發展出一個穆斯林的平行社會（Parallelgesellschaft）。
被槍殺的女兒、被買來的新娘：土耳其女性在德國所面臨的人生困境
https://hk.thenewslens.com/article/57951?utm_campaign=sharebtn&utm_medium=facebook&utm_source=social2016
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他們逃到德國後3-1：難民學code創業，用科技找出路https://www.twreporter.org/a/germany-refugee-startup
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歷史書寫
受難者如何面對受難歷史的書寫？
口述歷史的記憶錯誤/主觀推論、法庭供詞的刻意迴避
與檔案史料如何合在一起解讀？
歷史書寫者是否該身兼司法判決者？
歷史書寫如何面對道德灰色地帶？
歷史記憶的爭鋒
花亦芬〈納粹時期女性集中營裡的法國人類學家〉
http://kam-a-tiam.typepad.com/blog/2016/04/%E7%B4%8D%E7%B2%B9%E6%99%82%E6%9C%9F%E5%A5%B3%E6%80%A7%E9%9B%86%E4%B8%AD%E7%87%9F%E8%A3%A1%E7%9A%84%E6%B3%95%E5%9C%8B%E4%BA%BA%E9%A1%9E%E5%AD%B8%E5%AE%B6.html
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對閱讀者而言，單一整合性的歷史書寫，不是更方便了解嗎？
為何不願給予單一整合性的書寫敘述？
從書寫者的史觀到歷史書寫的民族誌
從書寫者的史觀到歷史書寫的民族誌
作為歷史閱讀者的我們或許不是督促研究者盡快確立「史觀」，而是把歷史書寫當作社會實踐，思考如何在不斷湧出的新資料與新觀點中嘗試理解對過去的詮釋，稱之為「歷史書寫的民族誌」。
目前常見歷史書寫。單一觀點。
紀錄口述史，目的與意
國史館張炎憲前館長指出他主持二二八口述歷史的源由，是官方資料尚未公開，而耆老逐漸凋零，他需要透過回憶與經驗來組合這段過去。而雖然1988年起官方面對二二八，但張館長的計畫依然進行，理由很簡單：文字資料無法掌握大時代裡每個當事人的獨特經驗。因此，這個計畫除了透過口述累積資料外，「讓當事人發聲」的做法也產生社會效果：許多人說出自己的故事後卸下重擔，也有人在讀其他人的故事裡找到情感的連接。
「歷史書寫的民族誌」，以此書為例
Joseph Dumit的成名作《描繪人格：腦部造影與生醫的身份認同》（Picturing Personhood: Brain Scans and Biomedical Identity）
- 歷史的描述性版本
- 口述史/ 參與者個人回憶
介紹PET的過去，但目的不是讓當代讀者了解過去，而是透過三個被稱為「PET之父」的回憶，用民族誌手法分析他們對這個技術的誕生想像，讓這些想像成為了解PET當代參與的背景。
這些人對過去的詮釋卻如此不同，知道愈多愈無法歸納。要掙脫這個書寫的兩難，他發現關鍵在書寫：研究者不用急著藉由定調過去，反而應該「還原」這些不同觀點的敘事，邀請讀者從過去的多重理解中看到當代科技的複雜性。
內外史框架？
透過精心的整理與排比，Dumit挑出當事人使用的隱喻，呈現不一致，好像逗不起來的過去，刺激讀者思考如何繼續消化本書的其他各章。簡單說，它不是簡單的「科學知識建構史」，也不是「PET的社會史」，而是從對象到理論都反省與質疑，具有煽動性的影像民族誌。
The standard/ authoritative viewpoint?
Dumit把它當作深入當事人生活世界的引子，企圖掌握他們如何將自己投射在過去的敘事中。這裡沒有「PET的歷史」，而是這些人在「PET歷史書寫」的民族誌。
「歷史書寫的民族誌」
歷史研究者不會輕易接受一個可以統括所有經驗的過去。但從科技與社會共同轉化的角度看，對多重過去的呈現與書寫分析卻是打造「共同」未來的基礎。
http://kam-a-tiam.typepad.com/blog/2016/07/%E5%BE%9E%E6%9B%B8%E5%AF%AB%E8%80%85%E7%9A%84%E5%8F%B2%E8%A7%80%E5%88%B0%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E6%9B%B8%E5%AF%AB%E7%9A%84%E6%B0%91%E6%97%8F%E8%AA%8C.html
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華人，都是中國人，中華人民共和國國民？
新加坡/ 馬來西亞/ 泰國 其他國家都有華人，翻成Chinese，地理空間和權力空間交疊的作用下，全都指稱到一個國家，全都被視為中國人，等同中華人民共和國國民。如何在翻譯上，以新詞區隔華人/ 中國人？
大陸大陸，非洲大陸，還是美洲大陸？
中國要台灣，就算改國號，依然是「祖國的一部分」。但是，誰規定 「中華民國」4個漢字一定要翻成 「Republic of China」？
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1971被逐出聯合國時，外交部次長楊西崑私下向馬康衛表示，台灣政府退出聯合國後應成立「中華台灣共和國」（The Chinese Republic of Taiwan），並透過公投和普選決定台灣前途。
大約此時，被蔣介石下獄十年甫出獄的雷震，也上書〈救亡圖存獻議〉，開頭就建議「從速宣布成立『中華台灣民主國』，以求自保自全」。雷震認為，保留「中華」，「仍可以對得住創造中華的祖先」，但是將「台灣」加入國號則是務實。
雷震將此國名英譯為
The Democratic State of China-Taiwan
彭明敏教授則另外試譯為
Sino-Democratic Republic of Taiwan
Democratic Republic of Sino-Taiwan
〈李筱峰專欄〉台灣國號的選項
http://talk.ltn.com.tw/article/paper/1113396
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目前常見歷史書寫。單一觀點。
紀錄口述史，目的與意
國史館張炎憲前館長指出他主持二二八口述歷史的源由，是官方資料尚未公開，而耆老逐漸凋零，他需要透過回憶與經驗來組合這段過去。而雖然1988年起官方面對二二八，但張館長的計畫依然進行，理由很簡單：文字資料無法掌握大時代裡每個當事人的獨特經驗。因此，這個計畫除了透過口述累積資料外，「讓當事人發聲」的做法也產生社會效果：許多人說出自己的故事後卸下重擔，也有人在讀其他人的故事裡找到情感的連接。
「歷史書寫的民族誌」，以此書為例
Joseph Dumit的成名作《描繪人格：腦部造影與生醫的身份認同》（Picturing Personhood: Brain Scans and Biomedical Identity）
- 歷史的描述性版本
- 口述史/ 參與者個人回憶
介紹PET的過去，但目的不是讓當代讀者了解過去，而是透過三個被稱為「PET之父」的回憶，用民族誌手法分析他們對這個技術的誕生想像，讓這些想像成為了解PET當代參與的背景。
這些人對過去的詮釋卻如此不同，知道愈多愈無法歸納。要掙脫這個書寫的兩難，他發現關鍵在書寫：研究者不用急著藉由定調過去，反而應該「還原」這些不同觀點的敘事，邀請讀者從過去的多重理解中看到當代科技的複雜性。
內外史框架？
透過精心的整理與排比，Dumit挑出當事人使用的隱喻，呈現不一致，好像逗不起來的過去，刺激讀者思考如何繼續消化本書的其他各章。簡單說，它不是簡單的「科學知識建構史」，也不是「PET的社會史」，而是從對象到理論都反省與質疑，具有煽動性的影像民族誌。
The standard/ authoritative viewpoint?
Dumit把它當作深入當事人生活世界的引子，企圖掌握他們如何將自己投射在過去的敘事中。這裡沒有「PET的歷史」，而是這些人在「PET歷史書寫」的民族誌。
「歷史書寫的民族誌」
歷史研究者不會輕易接受一個可以統括所有經驗的過去。但從科技與社會共同轉化的角度看，對多重過去的呈現與書寫分析卻是打造「共同」未來的基礎。
http://kam-a-tiam.typepad.com/blog/2016/07/%E5%BE%9E%E6%9B%B8%E5%AF%AB%E8%80%85%E7%9A%84%E5%8F%B2%E8%A7%80%E5%88%B0%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E6%9B%B8%E5%AF%AB%E7%9A%84%E6%B0%91%E6%97%8F%E8%AA%8C.html
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華人，都是中國人，中華人民共和國國民？
新加坡/ 馬來西亞/ 泰國 其他國家都有華人，翻成Chinese，地理空間和權力空間交疊的作用下，全都指稱到一個國家，全都被視為中國人，等同中華人民共和國國民。如何在翻譯上，以新詞區隔華人/ 中國人？
大陸大陸，非洲大陸，還是美洲大陸？
中國要台灣，就算改國號，依然是「祖國的一部分」。但是，誰規定 「中華民國」4個漢字一定要翻成 「Republic of China」？
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1971被逐出聯合國時，外交部次長楊西崑私下向馬康衛表示，台灣政府退出聯合國後應成立「中華台灣共和國」（The Chinese Republic of Taiwan），並透過公投和普選決定台灣前途。
大約此時，被蔣介石下獄十年甫出獄的雷震，也上書〈救亡圖存獻議〉，開頭就建議「從速宣布成立『中華台灣民主國』，以求自保自全」。雷震認為，保留「中華」，「仍可以對得住創造中華的祖先」，但是將「台灣」加入國號則是務實。
雷震將此國名英譯為
The Democratic State of China-Taiwan
彭明敏教授則另外試譯為
Sino-Democratic Republic of Taiwan
Democratic Republic of Sino-Taiwan
〈李筱峰專欄〉台灣國號的選項
http://talk.ltn.com.tw/article/paper/1113396
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台灣在歷史上從來沒有被（現在）中國統治過，也從來不是中國的一部分。
台灣在1624至1988年的三百多年間，歷經荷蘭、西班牙、鄭氏家族（並不代表明朝）、滿清帝國、日本及國民黨專制政權等6個外來殖民政權統治，從來沒有被（現在的政體，中華人民共和國）中國統治過。
將地理上的名稱 = 政治上的政體
19世紀末的滿清帝國並非中國，英語將大清帝國翻譯成「中國」是一個錯誤，當時在滿清的統治下，中國（中土，相對滿清的明漢）和台灣都是滿清的殖民地，1867年美國駐廈門領事李仙得(Charles W. Le Gendre)與台灣簽訂通商條約，他的簽約對像是台灣的原住民首領而非中國的代表。
http://www.peoplenews.tw/news/486c72d3-011f-4530-ac39-4b2b5a319f64
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台灣在1624至1988年的三百多年間，歷經荷蘭、西班牙、鄭氏家族（並不代表明朝）、滿清帝國、日本及國民黨專制政權等6個外來殖民政權統治，從來沒有被（現在的政體，中華人民共和國）中國統治過。
將地理上的名稱 = 政治上的政體
19世紀末的滿清帝國並非中國，英語將大清帝國翻譯成「中國」是一個錯誤，當時在滿清的統治下，中國（中土，相對滿清的明漢）和台灣都是滿清的殖民地，1867年美國駐廈門領事李仙得(Charles W. Le Gendre)與台灣簽訂通商條約，他的簽約對像是台灣的原住民首領而非中國的代表。
http://www.peoplenews.tw/news/486c72d3-011f-4530-ac39-4b2b5a319f64
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「無論如何，歷史想像力畢竟是歷史研究一個重要環節，如同葡萄牙船員驚歎臺灣是美麗島（Ilha Formosa）而命名的論說，想像之作成分居多，對認識臺灣往事，卻不傷大雅。同理，荷蘭人未佔領臺灣的很久、很久以前，臺灣已在世界史舞台上露臉；面對零星史料，應該容許歷史想像力來編織歷史」
http://www.matataiwan.com/2015/03/24/the-origin-of-formosa-taiwan/---
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https://tw.news.yahoo.com/%E4%BA%8C%E4%BA%8C%E5%85%AB%E4%BA%8B%E4%BB%B670%E5%B9%B4-%E9%99%B3%E5%84%80%E8%AB%8B%E5%85%B5%E9%9B%BB%E6%96%87%E9%A6%96%E5%BA%A6%E5%85%AC%E9%96%8B-051804668.html
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228台灣歷史悲劇 7件課本沒告訴你的事
https://tw.youcard.yahoo.com/cardstack/443bd8a0-f8e9-11e6-9171-f9007a3e9531?yptr=yahoo
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把「臺灣」放回「戰爭記憶」：從二次大戰的歷史記憶開始臺灣的「歷史和解」
http://kam-a-tiam.typepad.com/blog/2015/12/%E6%8A%8A%E8%87%BA%E7%81%A3%E6%94%BE%E5%9B%9E%E6%88%B0%E7%88%AD%E8%A8%98%E6%86%B6%E5%BE%9E%E4%BA%8C%E6%AC%A1%E5%A4%A7%E6%88%B0%E7%9A%84%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E8%A8%98%E6%86%B6%E9%96%8B%E5%A7%8B%E8%87%BA%E7%81%A3%E7%9A%84%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E5%92%8C%E8%A7%A3.html
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http://www.matataiwan.com/2015/03/24/the-origin-of-formosa-taiwan/---
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---日本時期台灣護照
二二八。陳儀。https://tw.news.yahoo.com/%E4%BA%8C%E4%BA%8C%E5%85%AB%E4%BA%8B%E4%BB%B670%E5%B9%B4-%E9%99%B3%E5%84%80%E8%AB%8B%E5%85%B5%E9%9B%BB%E6%96%87%E9%A6%96%E5%BA%A6%E5%85%AC%E9%96%8B-051804668.html
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228台灣歷史悲劇 7件課本沒告訴你的事
https://tw.youcard.yahoo.com/cardstack/443bd8a0-f8e9-11e6-9171-f9007a3e9531?yptr=yahoo
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把「臺灣」放回「戰爭記憶」：從二次大戰的歷史記憶開始臺灣的「歷史和解」
http://kam-a-tiam.typepad.com/blog/2015/12/%E6%8A%8A%E8%87%BA%E7%81%A3%E6%94%BE%E5%9B%9E%E6%88%B0%E7%88%AD%E8%A8%98%E6%86%B6%E5%BE%9E%E4%BA%8C%E6%AC%A1%E5%A4%A7%E6%88%B0%E7%9A%84%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E8%A8%98%E6%86%B6%E9%96%8B%E5%A7%8B%E8%87%BA%E7%81%A3%E7%9A%84%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E5%92%8C%E8%A7%A3.html
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